1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子在论语第七章的开头提到：“不知命，无以为君子也。”这句话表达了他对于人们应当明白自己的命运和处境的观点。人生充满了无数的变数和困难，只有真正了解自己的处境，才能够作出正确的判断和决策。因此，对于成为一位君子来说，我们需要努力去了解自己的命运，不仅仅是物质上的成功，更是心灵上的成长。只有深入了解自己，我们才能找到属于自己的真正目标和意义。
同时，孔子在论语第七章中也提到了礼的重要性。他说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”这句话强调了一个人应该具备恰当的行为和举止，以及善于察言观色的能力。只有拥有好的礼仪和举止，才能够赢得他人的尊重和信任。而具备善于察言观色的智慧，则可以使我们从他人的言行举止中发现他们的真实意图。这样的智慧使我们能够看清人事，化解矛盾，从而更好地为人服务。
论语第七章中还有一句话：“学而时习之，不亦说乎？”这句话表达了对于学习的重视。学习是人类进步和发展的基石，它是一种持续不断的过程。只有不断地学习和不断地练习，我们才能不断地提高自己，不断地成长。孔子告诉我们，如果我们能够将学习和实践相结合，那么我们就能够实现人生的价值和意义。通过学习，我们可以积累知识和经验，拓展我们的思维和视野。通过实践，我们可以将所学知识运用到实际中，不断提高自己的能力和素质。
论语第七章的最后一句话是：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话中包含着深刻的道德观念。孔子告诉我们，一个君子不应该用他人来衡量自己，而应该两者相结合，为自己树立正确的人生目标。与此相反，小人则只会把自己和他人作比较，并且只关注短期的利益和自己的私利。这样的态度和行为往往会导致人的心灵沦丧和道德堕落。因此，我们要时刻保持对于自己和他人的尊重，树立正确的价值观念和人生目标。
论语第七章围绕着人与礼、智与真、学与思等诸多话题展开论述。通过对于这些智慧和真理的深入探讨，我们可以更好地理解人生的真实意义和价值。也只有理解了这些智慧和真理，我们才能在追求幸福与成功的道路上获得真正的满足和成长。
