1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这句话中蕴含着孔子对孝道的理解。在孔子的眼中，孝道并不是简单地向父母尽孝，而是要建立起一种和谐、亲密的关系。父母在世时，我们应该尽可能地陪伴在他们的身边，关心他们的生活。不离开他们，我们才能更好地了解他们的需求和心情。这种“不远游”的行为，以及返家必定有理由，都是对孝道的具体表现。
“不远游”，并不意味着我们要完全舍弃自己的兴趣和追求。孔子在另一段中还说：“无财物施之，勿怨焉。”这是在提醒我们，孝道并不仅仅是在物质上满足父母的需求，更重要的是我们对父母的心意和关怀。“不远游”不仅是言行上的表现，更是内心的态度。要真心诚意地对待父母，用自己的努力和行动让他们感受到我们的孝心。
因此，孝道远非一蹴而就的简单事情。我们要不断地用心去感受父母的期待和愿望。只有真正了解他们的内心世界，我们才能更好地理解他们对我们的期待。孔子说：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”只有当我们真正懂得父母的期盼时，我们才能不辜负他们的期待，不让他们为我们操心而忧愁。
当我们真正用心对待父母时，我们也会发现孝道并不只是为父母做些力所能及的事情，更是要用我们的行动来传承和弘扬。孔子告诫我们：“弟子规模于闺门之内，足以传之于乡邻。”这是在说，只有我们自己真正践行孝道，才能影响到我们的家庭和周围的人。孝道不仅仅是个人的行为，而是一种伦理观念和社会价值观念的传承。
孝道是一个可以穿越时空的伟大理念。无论是在孔子的时代，还是在现代的社会中，孝道都是永恒不变的道德准则。它提醒我们要以感恩之心对待父母，要尊重他们的意愿和思想。孝道也是我们与家人、朋友、社会建立亲密关系的基础。只有真正懂得父母对我们的无私奉献，我们才能更好地去爱和关怀他们。
在现代社会中，我们常常被各种事物所困扰，也容易迷失自我。但是，我们不能忘记自己身上所承载的家庭情感和责任。我们要记住孔子的教诲，用自己的行动去诠释孝道的真谛，回归到最本真的情感和亲情中去。
孔子的思想和教诲永远不会过时。我们应该通过阅读《论语》去思索孔子的智慧，以此指导我们的生活和行为。无论我们站在现代怎样的社会环境中，孝道始终是我们应该怀抱的核心价值观。只有通过我们对家庭的关爱和孝顺，我们才能真正理解生活的意义和价值，找到真正属于自己的幸福。
