1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在后现代社会学的视角下，社会被认为是复杂而多元的，不再是由单一的规律和结构所决定的。
传统的现代社会学将社会看作是一种有序和清晰的结构，通过规律和制度来组织和运作。而后现代社会学强调社会的混乱和不确定性。社会并不是固定的，而是不断变化和不断演化的。
后现代社会学对传统的社会科学方法的批判是一大特点。后现代社会学认为传统的社会科学方法过于简化和抽象，忽略了个体和差异的存在。
后现代社会学强调权力和批判，关注社会中的不平等和排斥。社会的权力结构不再是单一和稳定的，而是分散和多元的。权力的运作也不再是简单的统治与被统治的关系，而是存在着不同的力量和利益交织的关系。
后现代社会学还关注身份和文化的多样性。传统社会学往往忽视了个体的主体性，将人们作为集体和群体来研究。而后现代社会学强调个体的独特性和多样性，关注个体的经验、身份和情感。
后现代社会学对知识和真理的观念也有所批判和超越。传统的社会科学常常将知识与真理等同起来，认为社会科学应该追求客观和普遍的真理。而后现代社会学认为知识是相对和局部的，受到社会和历史条件的影响。
后现代社会学的出现，为我们重新审视社会和个体的关系提供了新的思路和途径。它鼓励我们思考社会的复杂性，挑战传统社会学的思维方式。
然而，后现代社会学也引发了不少争议。有人认为，后现代社会学过于强调个体和主观性，忽视了社会的结构和规律。他们认为社会科学应该追求客观和普遍的真理，而不仅仅是个体的经验和情感。
无论如何，后现代社会学对社会科学研究的发展产生了积极的影响。它提醒我们要拓宽社会科学的视野，关注个体和差异的存在，以及权力和批判的问题。
后现代社会学的出现，既是对过去社会学方法的一种反思，也是对未来社会学方法的一种探索。它给社会科学研究带来了新的思路和工具，为我们认识社会提供了新的途径。
在后现代社会学的视角下，我们看到了社会的多样性和变化。我们看到了个体和差异的存在。我们看到了权力和批判的问题。我们看到了知识和真理的相对性和局部性。后现代社会学让我们重新审视社会的复杂性，思考社会科学的未来。
