1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
仁德之道是《论语》所倡导的核心价值观。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”这是一个人格修养和行为准则的最基本要求。当我们能以善良之心对待他人，尊重他人的权益和尊严，我们的社会就会充满和谐与友善。当我在日常生活中严格要求自己，积极展现仁爱之情，我才能真正实现与他人的和谐共处。
学习尊师重道是《论语》中另一重要的主题。孔子曾强调说：“知者乐水，仁者乐山。”这句话告诉我们，为了追求真知与德行，我们需要尊敬并向智者学习。每当我读到《论语》中孔子与弟子之间的对话，我便沉浸其中，体会到孔子的谦虚和对知识的渴求。与孔子一样，我们也应该积极向老师学习，虚心接受他们的教导，并且将所学知识付诸实践。
第三，在《论语》中，孔子对于教育的重视和批评尤为突出。他认为教育是社会进步的根本，曾说：“敏而好学，不耻下问。”这句话告诉我们，要时刻保持学习的态度，不断追求更高的知识与智慧。而对于教育的批判，则让我深思。孔子曾批评说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这句话告诉我们，一个人的德行和学识比起规模庞大的城市更为重要。由此可见，孔子对于人才的要求远远超过了物质财富的堆积，这给我敲响了一记激励的钟声。
孔子曾言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，要想真正掌握一门技艺或学问，就要从兴趣开始，潜心研究，持之以恒。“乐”者，意味着在研究的过程中体会到快乐和满足。当我读到这句话时，深深地为孔子的智慧和洞察力所折服。他并不强调学习的枯燥与艰辛，而是希望我们能从中发现乐趣，并在乐趣中提升自己的能力。
通过阅读《论语》，我对人生、学习和教育有了更深入的思考。《论语》教会我如何以仁爱之心对待他人，学习尊重他人，同时也提醒我要虚心向智者学习。我深信，《论语》中的智慧将一直指引我的人生道路，并让我成为一个更好的人。
