1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在孔子看来，为政者首先应该有一颗仁爱之心。孔子认为，一个好的政治家必须要有慈爱和关心他人的心，要秉持着仁的精神来实践执政之责。只有以仁爱之心对待人民，才能真正关心他们的利益和幸福，才能够建立起和谐稳定的社会。
孔子强调了为政者要以道德和德行为根基。他认为，一个好的政治家应该以德为先，以德治国。孔子坚信，只有具备了良好的道德素养和充实的德行，一个政治家才能够真正地为民众谋福祉，为社会谋发展。因此，道德修养是为政者的基本要求。
此外，孔子还强调了为政者要虚心学习和思考。他指出，执政者应当怀着一颗虚心之心，不断地学习和思考。只有不断地激发自己的学习欲望，并通过学习来丰富自己的知识和智慧，才能够更好地解决问题，更好地为人民服务。
孔子还告诫为政者要谨慎明智地处理问题。他认为，一个好的政治家应该具备清醒的头脑和敏锐的洞察力。在处理问题时，要冷静理性，要有整体的观察和考虑，要审慎地权衡利益和风险。只有这样，才能做出正确的决策和抉择，推动社会的进步和发展。
孔子强调了为政者要以身作则的意义和重要性。他认为，作为一个政治家，首先要从自己做起，做一个身体力行的榜样，以身作则。只有真正地以自己的行动来影响和感召他人，才能够真正地赢得人民的尊敬和支持。
《论语·为政第二》中的孔子对于为政的思考和倡导，不仅仅是古代政治家们的应有之道，也是当今社会政治家们的重要参考。无论是从孔子的仁爱之心、以道德和德行为根基、虚心学习和思考、谨慎明智地处理问题，还是从以身作则的意义和重要性来看，这些思想和观点都具有普遍性和长久的价值。
作为现代社会的一员，我们不是政治家，但是我们同样可以通过对《论语·为政第二》的学习和理解，从中获取启示和借鉴。我们可以通过培养仁爱之心，关注他人的需要和幸福，以道德和德行为我们的行为准则，不断地学习和思考，谨慎明智地处理问题，并以身作则，影响他人。只有这样，我们才能够为这个社会做出积极的贡献，让社会更加和谐、稳定和进步。
《论语·为政第二》是孔子对于为政的思考和倡导。其中强调了为政者应该具备仁爱之心、以道德和德行为根基、虚心学习和思考、谨慎明智地处理问题，以及以身作则的意义和重要性。这些思想和观点具有普遍性和长久的价值，并能够为我们现代人提供重要的思考和借鉴，以推动社会的进步和发展。
