1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在现代社会中，教育被视为培养未来人才的重要途径。然而，教育不仅仅是传授知识，更重要的是塑造学生的品格。正如孔子所言：“教诲不严，师之惰也。”这句话深刻地揭示了教育的本质。教育者应该对学生有严格的要求，唤起他们内心的追求，激发他们的学习潜能。
在传统的教育观念中，思想与道德的培养被看作是教育的核心内容。孔子说：“子不语怪力乱神”，即意味着强调发展孩子的内心世界和道德判断力。我们应该注重培养学生的情操，加强道德教育，使他们在面对困境时能够作出正确的道德选择。
然而，现实中教育的关注点倾向于知识的灌输和应试成绩的追求。这种教育模式过分注重学生的知识积累，而忽略了其思维能力、创新思维和人文关怀的培养。孔子非常重视学生的思考能力，他告诫道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话鼓励学生培养扎实的基础知识，并注重思维的升华，与其不断提高自己的境界。因此，我们应该鼓励学生积极思考，用创新的思维方式解决问题。
在当今信息爆炸的时代，教育需要紧跟时代的发展和变革。儒家思想强调学生的实践能力，孔子曾说：“学而时习之”。这句话强调了自主学习的重要性，也鼓励学生付诸实践。教育者应该注重培养学生的实践能力，让他们在学习的过程中参与实际问题的解决，提高他们的实践水平。
此外，孔子还强调了师德的重要性：“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”对教育者来说，成为学生的榜样是非常重要的。教育者应该保持良好的心态，在教学过程中给予学生足够的关怀和爱心，努力成为学生的良师益友。
《论语·泰伯第八》提供了许多关于教育的宝贵思考。教育的目的不仅仅是灌输知识，更重要的是培养学生的道德品质和思维能力。我们应该坚持儒家教育的精神，注重学生的情操培养、自主思考和实践能力的提升，同时也要注重教育者的师德。通过这样的努力，我们才能培养出德智体全面发展的优秀人才，为社会的进步和繁荣做出更大的贡献。
