1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子开篇说：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”这句话表达了孔子对人们理解智慧和道德的重要性的看法。孔子认为，民众可以依靠外在规范和制度来引导行为，但真正理解其中道理的并不多。仅凭知识追求和自以为是，是无法真正达到道德的境界的。
然而，孔子并不反对知识的追求，他接着说：“‘子曰：‘知之者，其可行也；行之者，其知之也。’”只有在实践中理解和体验的知识，才是有用之知。用行动来证明和实践自己的知识，才能获得真正的智慧。这一观点启示我们，不仅要追求知识，更要将其运用于实践中，才能真正理解和掌握道德的内涵。
孔子继续谈到了家庭关系的重要性：“‘子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。’”这句话告诉我们，对待家庭关系，要以孝顺和尊重为基础。同时，我们也应该尊重和遵守社会上的制度和规则。
孔子接着说：“‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”孔子强调，人们应该从基本的道德原则和价值观出发，将孝弟作为行为的准则，才能真正追求到“仁”这一高尚的境地。孝弟是个人品德的基础，也是建立良好家庭和社会关系的必要条件。
孔子进一步说：“‘知其子，亦而知其父乎？’”这句话揭示出了理解自己与理解他人之间的关系。要真正了解他人，我们必须先了解自己。只有通过对自我内心的反思和认知，我们才能更好地理解他人的所思所想，从而建立起真诚而深厚的人际关系。
孔子的思想告诉我们，在这个快节奏的社会中，我们需要不断思考和反思，才能实现自身的完善。只有通过实践和行动，才能真正理解并实践道德价值观。孔子透过探讨个人与家庭关系以及对他人的理解，提出了人们应有的行为准则——孝、弟、仁。这些准则不仅能够加强社会关系，更能提升个人的修养与境界。
《论语》第十原文中的智慧和启示，作为中国古代文化宝库中的一颗明珠，闪烁着独特的光芒。我们可以借鉴其中的思想，以更加理性和高尚的态度，去面对现实生活的挑战。只有在不断探索和修炼中，我们才能迈向更高更远的道德境界，为自己和他人创造一个更美好的世界。
