1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子对曾参的评价“聪明而好学”可见孔子对曾参的赞许之情。聪明是指其智慧过人，富有慧眼识人的能力。好学则代表他对于知识的追求和研究的精神。从中我们可以看到孔子对于人才的重视以及对于学习的强调。在现代社会，这样的品质同样重要，我们也应该像曾参一样，勤奋好学，拥有专业知识以及开阔的思维。
而孔子对于教育的认识是一种启发教育和巧妙引导的教育方式。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”这句话说明一个人在成长过程中应该注意的阶段分界。十五岁是一个人开始学习的时候，三十岁是工作的时候，而四十岁是人生的一个关键阶段。在教育过程中，孔子更强调个体的特点，要根据学生的兴趣和潜力来引导他们，培养他们的优势和潜力。
在交友方面，孔子提倡和优秀的人交朋友。他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话就是告诫我们要选择交一些有思想有品位的人。优秀的朋友可以给我们带来启发和帮助，也让我们受到好的影响，能够提高我们的修养和才干。和优秀的人交朋友可以提高自己的影响力和竞争力，也能够增加自己的兴趣和生活质量。
另外一方面，孔子也告诫我们要关注自己的外在修养。他说：“身而不仕，焉得闲哉？”这句话告诉我们要关注外在形象和外表的修养。只有修养好自己，才能够更好地影响他人，才能够更好地发挥自己的作用。
总结起来，孔子的教育理念是很有价值的。他注重培养个体的特点，强调人的内外修养的重要性。他提倡与优秀的人交往，希望通过他们的影响激发个体的潜能和学习的兴趣。这是一个值得我们学习的思想。我们要像曾参一样，不断追求自己的理想，勤奋好学，关注个人的修身养性，与优秀的人交朋友，提高我们自己的影响力和生活质量。
《论语·侍坐》这一章节虽然只是短短数百字，却述尽了孔子的教育理念和修身之道。通过读懂这一章节，我们可以更好地理解孔子的思想，也能够在现实生活中运用这些智慧和方法。
