1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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陈昌文以其深厚的学识和敏锐的洞察力，解读了《论语》中的许多经典语句。例如，他对于《论语·为政篇》中的“乐乐，不淫，哀哀，不哀”进行了深入的解析。陈昌文认为，这句话表达了一个人在面对喜悦和悲伤时应该保持的平衡心态。他指出，“乐乐，不淫”意味着在面对喜悦时要保持适度，不过分放纵自己，不被物质欲望所蒙蔽；而“哀哀，不哀”则是告诉我们在面对痛苦和困难时要坚强勇敢，不要被困难击败，要坚持走下去。
陈昌文在解读《论语》时强调了价值观念的重要性。他指出，《论语》中的每一个故事和寓言都蕴含着深刻的思想和价值观。例如，《论语·述而篇》中的“君子周而不比，小人比而不周”反映了儒家所倡导的“仁者见仁，智者见智”的价值观。陈昌文指出，君子是坚守自己原则的人，他们能够客观公正地看待事物，不为他人的评价所左右；而小人则是以他人为标准，只在乎自己的个人利益，缺乏原则和远见。
陈昌文还对于孔子及其弟子的行为进行了深入的剖析。他认为，《论语》中的每一个故事都是孔子及其弟子为人处世的典范，体现了儒家所倡导的中庸之道和人伦关系。例如，《论语·述而篇》中的“君子坦荡荡，小人长戚戚”讲述了孔子谦虚的处世态度和高尚的品德。陈昌文指出，君子坦荡荡，心胸宽广，不以小人之见衡量自己，能够真诚地接纳不同的意见和建议；而小人则是心胸狭窄，只顾自己的私利，缺乏真诚和宽容。
陈昌文的解读引导我们思考人生的意义和价值。他通过对《论语》中的智慧和阐释，提醒我们要追求道德的高度和人文的关怀，要关注个人的修养和社会的进步。陈昌文的解读让我们深刻地认识到，儒家文化所强调的人伦关系、道德观念和价值追求，对于个人的成长和社会的和谐发展都具有重要的意义。
陈昌文的解读不仅丰富了对《论语》的理解，也为我们提供了一种独特的人生指导。通过他的解读，我们可以从中学习到如何做人、如何处事，如何追求内心的平衡和对他人的关怀。他的解读使得《论语》这本古代经典依然有着现代的意义和价值，为我们提供了对人生的思考和启示。
陈昌文对《论语》的解读开拓了我们对于这部经典著作的理解和认识。他的解读不仅具有学术的深度和广度，更具有普世的价值和意义。通过他的解读，我们可以对《论语》中的智慧和价值进行思考，从中获得人生的指引和启示。
