1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子《道德经》第五章提到了宇宙的起源与万物的生成，这一章节从宏观的角度审视了天地万物的起源，强调了宇宙的无穷无尽和世界万物的互为表里。
首先，老子指出了宇宙起源于“道”的存在。他说：“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话意味着天地万物都是在道的支配下运行的。道是宇宙的根源，是一种超越人类认知的力量，包含了世界的始终。正因为道的存在，天地间的万物才能有序运行。这种观点给人一种超越自身的感悟，让人对宇宙的奥秘产生了浓厚的兴趣。
接着，老子以“道生一，一生二，二生三，三生万物”的方式阐述了宇宙万物生成的过程。这个过程从一分为二，再从二到三，最终达到万物生成的目的。这种层层递进的运行方式，彰显了宇宙间的规律和秩序。在这个过程中，万物相互依存、相互影响，形成了一个庞大而有机的整体。这种宇宙的生成方式引发了人们对宇宙起源的深入思考，以及对“道”的追求和理解。
而在这其中，老子强调了“道之为物，惟恶不生，恶之为物，惟恶不生”。这句话意思是说，万物生成的过程中，好与恶是相对的，存在于不同的角度和层次。世间万物并非真正的恶，而是因为缺少了一种完整的和谐状态。他认为，人们应该以中庸之道去看待万物的存在，超越对好与恶的判断，去追求整体的和谐和平衡。这种思想观点充满了智慧和启迪，对人们的生活和社会有着深远的意义。
同时，老子还指出了宇宙万物间的互为表里的关系。他说：“上善若水，水善利万物而不争”，这句话强调了宇宙间的和谐与平衡。水的特性使得它能为万物提供滋润和生命力，但水本身并不争夺，不与其他事物相争。这种“上善若水”的境界，启示人们应该以和谐的态度去面对世界，以宽容的心态去与他人相处，才能真正实现自己和宇宙的和谐与平衡。
综上所述，老子第五章关于宇宙起源与万物生成的探讨，展现了宇宙的无穷无尽和世界万物的互为表里。他通过道的概念、层层递进的生成方式、善与恶的相对性以及互为表里的关系，引领人们超越自身，思考宇宙的奥秘和世界的和谐。这一章节以通俗易懂的文字阐述了宇宙的起源，给人以思考和启示，不仅具有智慧的深远影响，也为我们的生活提供了宝贵的借鉴。
