1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古老的经典之一，《道德经》是中国文化宝库中的瑰宝。这部经典的作者老子，以其深邃的思想和思辨的智慧成为后世推崇的对象。然而，谁真正讲得好老子的道德经？让我们探索其中几位杰出的学者，他们对道德经的解读和诠释将给我们带来全新的视角。
1. 王弼：寻求内化的道德修养之道
王弼，东晋末年著名的道家学者，对《道德经》进行了深入的解读研究。他主张将道德内化于个人修养之中，注重个体内心的平和与宁静，以实现道德的追求。王弼认为，《道德经》强调自然、柔和、无为等观念，指导个体通过超越物质欲望和功利压力，追求心灵的自由与超脱。
2. 董仲舒：注重社会秩序与伦理规范
董仲舒是西汉时期最重要的儒家学者之一，在其观点中融入了《道德经》的思想。他强调人的本性善良，主张以修身齐家治国平天下的方式实现道德的真谛。董仲舒的解读突出了社会秩序与伦理规范的重要性，认为通过人与人之间的和谐关系和公正治理，才能实现理想中的道德境界。
3. 周有光：道德观念与现代哲学的交融
周有光，中国现代著名的哲学家和学者，对《道德经》进行了全新的解读与理解。他认为，《道德经》的核心观点体现了人与自然、人与人之间的和谐关系，以及内在的道德原则。周有光将老子的思想与现代哲学观念相结合，指出道德应当以人的自由发展为目的，倡导互助、和谐与平衡，并在这一理念基础上探索了现代社会道德建设的路径。
4. 杜维明：道德经的建构主义解读
杜维明，批判文化学者，提出了一种独特的道德经解读方式，即建构主义的视角。他认为，《道德经》中的道德并非固定不变，而是人们通过社会互动和文化建构的结果。杜维明强调，人的行为和信仰习惯在一定程度上是社会和历史的产物，并通过建构主义的观点，为道德经的理解提供了全新的视角。
老子道德经是一部经久不衰的经典之作，其深邃的思想对后世产生了深远的影响。王弼、董仲舒、周有光和杜维明等学者的解读为我们提供了多样化的视角，使我们对老子的教义有了更深入的理解。然而，究竟谁讲得好老子的道德经，是一个主观的选择。我们可以从不同的学者解读中寻找启示，将其运用到自己的生活与实践中，去感悟并实践老子的智慧与道德观念。
