1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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大善
老子在第四十一章中首先提到了“大善”。他指出，大善并非指特定的道德行为或者规范，而是在超越善恶的框架中，指向无限的好处和益处。大善是一种超脱于个体和群体间利益冲突之外的境界。在追求大善的过程中，个人的利益和欲望不再是唯一的追求。
大耶
接着，老子又提到了“大耶”。大耶即大一，一切事物的源头和根本。在这一概念的引导下，我们能够更好地理解人与自然、人与社会之间的关系。大耶是一种包容和接纳不同事物、不同观念和不同价值的精神，也是超越个体和群体的全体利益。
大曰
最后，老子提到了“大曰”。大曰即为宇宙存在的法则和真理。它是宇宙间万物相互联系和运行的规律，是道德的源泉和依据。大曰是一种超越个体的智慧，是人们在思考和行动中应当追求的方向。
道德的本质
通过描绘“大善、大耶、大曰”，老子揭示了道德的本质。道德并非一种被动地接受和遵守规则的行为，而是一种主动地追求超越个体利益的境界。道德源自于对于超越个体和群体的全体利益的追求，体现了人与自然、人与社会的和谐关系。
道德的起源
在这一章中，老子提出了道德的起源。他认为，道德并非由特定的规则和法律所决定，而是源自于人类内在的本性和智慧。只有在追求大善、大耶、大曰的过程中，人们才能够认识到道德的真谛，并在行动中体现出来。
道德选择的思考
老子第四十一章给了人们一个关于道德选择的思考。人们应当从大善、大耶、大曰的角度来思考和行动，超越个体和群体的私利，追求超越善恶的境界。在道德选择中，我们需要关注整体利益，尊重和包容不同的价值观和观念，同时遵循宇宙存在的法则和真理。
通过老子第四十一章的阐述，我们对于道德的本质和起源有了更深入的理解。道德并非是一种刻板的规则和法律，而是一种超越个体和群体利益的境界，源自于人们内在的本性和智慧。在道德选择中，我们应当追求大善、大耶、大曰，超越善恶的框架，关注整体利益，并遵循宇宙存在的法则和真理。
