1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和儒家学派的创始人，他深入研究人性，并提出了一系列关于人的本性和人性的复杂性的理论。他的人性论主张对后世影响深远，成为了古代中国社会道德伦理的重要依据。
人性的本善
在孔子看来，人性的本质是善良的。他相信每个人在出生时都具备了一种善良的本性，这种本性是人类与生俱来的，不会因为外在的环境和教育而受到影响。孔子认为，人们天生就有一种追求美好的倾向，对道德和良知有着内在的感知和追求。
人性的复杂性
然而，孔子并不认为人性是简单的。他意识到人性的复杂性和多样性，指出了人内心的冲突和矛盾。他说：“人心难知，难工也。”孔子认为，人性中存在着善恶之争，每个人都面临着道德选择和行为的抉择。他深知人性中可能存在的自私、傲慢和邪恶的一面，并呼吁人们要不断努力去修身养性，追求道德的完善。
人性的培养与教育
孔子的人性论主张了人性的可塑性，他认为通过教育和培养可以使人性得到良好的发展和完善。他注重教育的重要性，提出了“教育人无疆”的观念。孔子主张培养人的道德品质和各种能力，通过学习经典和与贤人为伍来提高人的修养。他相信，只有通过教育和自我修养，人性才能更好地展现出本善的一面。
人性的养成和实践
对于孔子而言，人性的培养不仅限于知识的学习和灌输，更重要的是在实践中提升自己。他认为，只有在与人交往中，通过与他人的相处和协作，才能更好地发掘和实现自己的人性。孔子提倡以仁爱之心对待他人，强调人际关系的重要性。他的人性论主张促使人们不断修炼自己的道德，以良好的行为来回应社会的需求。
人性的卓越和发扬
孔子对人性的研究不仅仅停留在描述和分析的层面，更希望通过人性的卓越和发扬来推动社会的进步。他强调了个体责任和道德的力量。孔子认为，要实现社会的和谐与治理，每个人都应该以道德行为来影响他人，发挥自己的榜样作用。只有一群道德高尚的人共同努力，才能把人性的美好一面发扬光大，建立和谐的社会。
孔子的人性论主张了人性的本善、复杂性、可塑性和卓越性，这些理论为古代中国社会的道德建设奠定了基础。他的人性观念鼓励人们对自己的道德修养负责，促使整个社会积极向善。尽管孔子的人性论涵盖了复杂的思想，但其思想追求和反思对于现代社会仍然具有启示意义。
