1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人之初
孔子在这一句话中强调了人性的天真和纯洁，每个新生儿都是纯净的，没有受到外界的污染和诱惑，因此人人都有机会成为一个好人。
性本善
孔夫子坚信“性本善”，认为每个人天生都有良善的本性。人之初虽然纯真无邪，但凭借自己的努力和学习，可以不断培养自己良好的品德和道德观念。
性相近
孔子认为人性相近，并没有本质的差别，任何人都有追求道德的潜力和可能。无论是贫穷还是富有，无论是智力高还是智力低，每个人的心灵深处都有一个道德的天平，只要用心去追求，就能够实现道德的升华。
习相远
然而，“性相近”并不代表每个人都能成为一个好人，因为人性的邪恶、诱惑和社会的影响也会使人远离道德的追求。只有通过不断的学习和修炼，才能使自己离道德的目标更近一步。
苟不教
孔夫子强调了教育的重要性，他认为如果不进行教育，人们就会失去道德的指南。教育是引导人们追求道德的关键，只有通过教育，人们才能够了解道德的价值和意义。
性乃迁
孔子认为人的本性是可以通过学习和修养而改变的，“性乃迁”。只有通过不断地努力，人们才能培养出美好的品德和优秀的道德观念。
教之道
孔子提出了“教之道”，即教育的方法和原则。他主张通过启发人们的思维，激发人们的兴趣，引导人们明辨是非，树立正确的道德观念。
陈情篇
在《三字经》的陈情篇中，孔子进一步探讨了人与人之间的关系和亲情的重要性。他以自然界中动物的母爱来比喻亲情的伟大和宝贵。
父母恩
孔子告诫人们要珍惜父母的恩情，“父母恩， 须报答”，父母之爱无私无尽，他们为子女付出了一切，子女有责任回报他们的养育之恩。
曰迈恕己责人
孔子强调了待人的态度和责任，“曰迈恕己，责人”。要严于自律，宽以待人，充满爱心与宽容，这样才能建立和谐的人际关系和社会关系。
曰四礼
孔子提出了“礼”的重要性，他认为没有礼仪的社会将陷入混乱和无序，礼的存在能够调和人与人之间的关系，使社会更加和谐。
古今圣人
在陈情篇中，孔子列举了古今圣人的事迹，他们通过奉献和努力，建立了良好的道德风尚，为后世树立了崇高的榜样。
让我们珍惜亲情、规范自己的行为、敬重他人，并追随圣人的脚步，努力实现道德的升华。只有通过不断的学习和修炼，我们才能成为有道德观念和责任感的人，为社会的和谐与进步做出贡献。
