1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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乐，是人们在生活中所追求的一种美好和愉悦的感受。在古代中国，乐扮演着重要的角色，它不仅仅是一种艺术形式，更是一种可以回馈人们的情感和精神的方式。对于孔子来说，乐既是一种表达情感的工具，也是一种培养人格和道德的教育手段。
乐的本质
孔子将乐定义为一种能够调和人的情感和气氛的方式。他认为乐可以帮助人们摆脱烦恼、舒缓压力，并提升他们的情感体验。孔子把乐分为两种形式，一种是内心的乐，一种是外部的乐。内心的乐是指人们从内心感受到的喜悦和满足，而外部的乐则是通过艺术和音乐表达出来的，能够带给他人快乐和愉悦。
乐的教育意义
孔子认为乐具有培养人格和道德的功效，他将乐作为教育的一部分，并认为乐有助于塑造一个人的品德。通过音乐和舞蹈等乐的形式，人们的情感可以得到舒缓与升华，心灵也可以得到净化与启迪。孔子谈到乐时常说：“乐，治病之道也。”他认为乐可以调整人们的情绪，达到治愈心灵的效果。
孔子对乐的态度
孔子赞赏乐的力量，并将其视为一种重要的社会和文化的组成部分。他认为乐具有纠正社会秩序和道德教育的作用，是帮助人们实现和谐社会的重要方式。孔子常常使用乐以形塑人们的道德品质，他说：“乐可以调和人们的心灵，陶冶人的性情。”他相信通过乐的培养，人们可以培养出高尚的品性和优秀的道德观念。
乐的适度与规范
虽然孔子对乐的态度持肯定的看法，但他也强调乐应该是适度和有规范的。他认为过度的追求享乐会导致人的道德堕落和社会的混乱。孔子主张乐应该符合礼仪和道德的规范，乐的表达不应该过度张扬，要取得适度的平衡。
孔子对乐的态度体现了他对人类情感和道德的深刻理解。他把乐作为一种重要的教育手段，并相信乐的追求可以帮助人们实现内心的平衡和情感的升华。然而，他也强调乐的适度和规范，以防止人们陷入享乐主义的陷阱。在当代社会，我们也可以借鉴孔子的思想，将乐融入我们的生活中，同时保持适度和规范，以实现个人和社会的和谐与进步。
