1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在中国古代文化中，孔子被誉为“至圣先师”，他的思想对于中国社会的演进有着深远的影响。而在近代文学界，木心则是一位享有盛誉的作家和学者。然而，我们或许不会注意到，这两位在不同时代的文化名人之间其实有着一些令人赞叹的共通之处。
追寻真理的智慧
孔子是中国古代儒家学派的奠基人之一，他注重人际关系、道德伦理和个人修养。他的教诲强调思辨、明理以及追求真理的智慧。木心作为一位现代作家，尤其擅长抒发自己对人生、社会和艺术的深刻思考。他也秉持着类似的追求真理的智慧。孔子的“学而不厌，诲人不倦”与木心的“读书是为了找到能够让你恢复思考的书”可以看出他们对智慧和知识的重视。
对人性的关注
孔子和木心都对人性有着深刻的观察和关注。孔子相信人性本善，他认为通过教育和修行，人们可以发挥出他们内在的善良。木心也关注人性，他在作品中经常描绘人类的欲望、情感和内心的挣扎。这种关注使得他们的作品能够触动读者的情感共鸣，引发对人性的深入思考。
对传承的责任
孔子主张对传统文化的传承，他将礼仪、道德、音乐、文学等传统文化视为培养个人品格和塑造社会的重要工具。在木心的作品中，我们也可以看到对传统文化的尊重和追溯。他通过传统文人的笔触，来延续传统文化的精髓和智慧。两位文化巨人共同体现了对文化传承的责任感。
对艺术的热爱
孔子曾说：“吾日三省吾身”，他强调了对于个人行为的持续反思和自我发展。在木心看来，艺术就是一种永远不断地反省和创新的过程。他对艺术充满了激情和热爱，并且不断追求自身的艺术境界。对于他们来说，艺术是对人生意义的探索和表达。
无论是孔子还是木心，在不同时代都用他们独特的方式推动了社会的进步和人类的精神追求。他们都秉持着对真理和自然的尊重，对人性和传统文化的关注，对艺术的热爱。他们的思想和作品都激励着人们思考、创造和奋斗。正是因为这些共同点，我们能够在他们之间找到一种令人心动的联系，以及一种跨越时代的精神纽带。
