1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子是我国古代著名的思想家、教育家，他的政治主张对后世产生了深远的影响。本文将从仁爱、礼制、德治、民本、中庸和忠诚等六个方面对孔子的政治主张进行详细阐述，并结合现代社会对其进行总结归纳。
一、仁爱
仁是孔子政治主张的核心，意指人与人之间的关爱、互助和谐。他认为，实现仁爱是人生的最高境界和最终目标。仁爱体现在政治领域，就是要求统治者关爱百姓，以民为本，实现社会和谐。
二、礼制
孔子强调礼制的作用，认为礼是社会秩序的基石。礼制包括宗法礼制、国家礼制和个人礼制等，旨在规范人们的行为，维护社会秩序。礼制在政治领域的应用，要求官员遵循法度，廉洁奉公，为百姓树立榜样。
三、德治
孔子提倡德治，主张以道德教化引导民众，使其自觉遵守道德规范。他认为，道德教化比刑罚更为有效。德治要求统治者具备高尚的品德，身体力行，率先垂范，赢得百姓的信任和拥护。
四、民本
孔子主张民本思想，认为国家的根本在于民众，政治的目的在于为民谋利。他提倡轻徭薄赋，关注民生，强调富民、教民、安民。民本思想启示现代政治家要关注民生，促进社会公平正义，实现全体人民共享发展成果。
五、中庸
孔子主张中庸之道，强调个人和社会生活应遵循适度、克制和谐的原则。中庸要求人们在政治、道德、人际关系等方面保持平衡，避免过度和不足。中庸之道对于个人修养和国家治理都具有重要的指导意义。
六、忠诚
孔子强调忠诚为政治道德的基本要素。忠诚要求臣子对国家和君主忠诚，为国家和民族的利益鞠躬尽瘁。君主也应以忠诚对待臣子，信任和尊重他们，形成良性的互动。
孔子的政治主张包括仁爱、礼制、德治、民本、中庸和忠诚等方面，为后世留下了丰富的政治智慧。在现代社会，我们应继承和发扬孔子的政治思想，秉持仁爱之心，尊重礼制，强化德治，关注民生，追求中庸，忠诚履职，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福贡献我们的力量。
