1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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本文以道德经第十八章原文及译文为核心，从六个方面对其进行了深入的阐述和解读，旨在帮助读者更好地理解老子的道家思想。全文共分为七个自然段，结构清晰，内容丰富。
正文
1. 对第十八章的整体解读
道德经第十八章主要讲述了“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这一章主要反映了老子的道家思想，认为人类社会的一切问题和矛盾，都是由于偏离了大道，过度追求仁义等表面现象而导致的。
2. 大道废与仁义的出现
大道废，有仁义。这里的“大道”指的是道家所提倡的自然法则，而“仁义”则是人为的道德规范。当人们不再遵循自然法则，而是去追求人为的道德规范时，就意味着大道已经被废弃。
3. 慧智出与大伪的出现
慧智出，有大伪。这里的“慧智”指的是人类的智慧，而“大伪”则是由于智慧而被制造出来的虚假现象。当人们过度追求智慧，试图用智慧去改变世界时，反而制造出了更多的虚假现象。
4. 六亲不和与孝慈的出现
六亲不和，有孝慈。这里的“六亲”指的是父母、兄弟、夫妻、子女等亲属，而“孝慈”则是对于亲属的关爱和尊重。当家庭关系出现不和时，人们才会去强调孝慈的重要性。
5. 国家昏乱与忠臣的出现
国家昏乱，有忠臣。这里的“国家”指的是社会秩序，“昏乱”则是指社会秩序的混乱。当国家出现昏乱时，才会有忠臣的出现，他们致力于维护社会的稳定和秩序。
6. 结合现代社会的解读
在现代社会，我们同样可以看到大道被废弃、仁义被过度追求的现象，人们过于依赖智慧，反而制造出了更多的虚假现象。家庭关系的不和以及社会秩序的混乱，也使得孝慈和忠臣的重要性更加凸显。
道德经第十八章告诉我们，只有回归大道，遵循自然法则，才能避免社会问题和矛盾的出现。过度追求仁义、智慧、孝慈和忠臣，反而会带来更多的问题。我们应该从自身做起，回归自然，遵循大道，才能实现社会的和谐与稳定。
