1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第二十二章：探寻生命本源，揭示宇宙奥秘
在浩渺宇宙中，我们如同尘埃般渺小，然而却拥有着探寻宇宙奥秘的无限可能。自古以来，无数先贤致力于探索生命本源，寻求人与自然和谐共生的真谛。《道德经》第二十二章为我们揭示了这一奥秘，引导我们走向内心的宁静与和谐。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这句话意味着，在生命历程中，我们需要曲折前行，历经磨难，才能成就完美。这正如大自然中的植物，必须经过曲折的生长过程，才能抵达阳光照耀的地方。同样，人类在成长过程中，也要经历种种曲折，才能真正体会到生命的价值。
“是以圣人抱一为天下式。”这里的“一”是指道，意味着圣人遵循道的原则，以道为行为的准则。圣人之所以成为圣人，正是因为他们能够领悟道，顺应自然，使自己的心灵与宇宙相融合。而我们在生活中，也应该学习圣人的品质，抱持一颗顺应自然的心，以道为生活的准则。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这句话告诉我们，一个人不应过于关注自己的成就和地位，而应关注对社会的贡献。一个真正有智慧的人，是不会过分炫耀自己的才能的。他们深知“水满则溢，月满则亏”的道理，因此始终保持谦逊与低调。而这样的品质，正是我们现代人所或缺的。
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这句话强调了不争的重要性。在现代社会，竞争无处不在，人们为了追求成功，往往不择手段。《道德经》告诉我们，真正的成功并不在于竞争，而在于和谐。我们应该学会与他人合作，相互扶持，共同成长。只有这样，我们才能实现真正的成功，赢得世人的尊敬。
“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”这句话告诉我们，一个人要想成为领袖，必须具备慈爱、节俭、谦卑的品质。一个慈爱的领导者，能够得到人民的拥护；一个节俭的领导者，能够使国家富强；一个谦卑的领导者，能够赢得他人的尊敬。这样的领导者，才能成为真正的英明之主。
《道德经》第二十二章为我们揭示了生命本源的奥秘，引导我们走向内心的宁静与和谐。在这个物欲横流的时代，我们更应该学习《道德经》的智慧，抱持一颗顺应自然的心，以道为生活的准则，成为真正的英明之主。只有这样，我们才能在这个世界上找到属于自己的位置，实现人生的价值。
