1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第十一章介绍
《道德经》是古代中国哲学家老子的主要著作，被誉为道家哲学的经典之一。全书共分为两部分：道经和德经，共八十一章。第十一章位于道经部分，是《道德经》中的一个重要章节。这一章主要论述了道的性质和功能，以及道的运行方式。老子在这一章中提出了“无为而治”的理念，强调政治领导者应该顺应自然的运行规律，不强求、不干预，从而达到治理国家的目的。这一章的内容深邃而富有启示，对后世产生了深远的影响。
道德经第十一章的详细阐述
1.道的性质和功能
道德经第十一章开篇即论述道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子认为，道是无法用言语来表述的，它超越了人类的理解和表达。道无名、无形、无始、无终，它是宇宙的根本，一切事物的根源。
2.道的运行方式
老子在第十一章中提出了“无为而治”的理念。无为并非不做事，而是按照道的规律去做事，不强求、不干预。领导者应该顺应民意，让人民自由发展，国家自然就会和谐、安定。
3.道的力量
道德经第十一章中提到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话揭示了道的力量。道是宇宙的创造者，它通过分化、演化，创造了万物。这种力量是无穷的，无始无终。
4.道的无为
在第十一章中，老子强调了道的无为。无为不是不做事，而是按照道的规律去做事。领导者应该无为而治，不强求、不干预，让人民自由发展。这样，国家才能实现真正的和谐、安定。
5.道的自然
道德经第十一章中论述了道的自然。老子认为，道是自然的，它无所不在，无所不能。人们应该顺应自然，遵循道的规律，才能实现人与自然的和谐共生。
6.道的无为而治
在第十一章中，老子提出了无为而治的理念。他认为，领导者应该顺应民意，让人民自由发展，国家自然就会和谐、安定。这种治理方式不仅符合道的规律，也符合人类社会的发展规律。
道德经第十一章是《道德经》中的一个重要章节，它论述了道的性质、功能、运行方式、力量、无为和自然。这些内容不仅对古代中国产生了深远的影响，也对现代社会有着重要的启示。在新的历史条件下，我们应该深入研究和理解这一章的内容，以指导我们的实践活动，实现人与自然、人与社会的和谐发展。
参考文献
1. 老子.《道德经》[M].北京:中华书局,2008.
2. 王弼.《老子注》[M].北京:中华书局,2008.
3. 陈鼓应.《老子今注今译》[M].北京:商务印书馆,2016.
4. 刘笑敢.《老子：年代新考与思想新诠》[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2018.
