1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第二十章原文及译文解析
《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。本书分为两部分：道经和德经。道经主要论述道家的哲学观念，德经则论述道家的观念。第二十章属于德经部分，主要论述了道家观念中的无为而治。
1.原文及译文
原文：
【原文】
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
【译文】
赞美与诋毁，相差多远？
善良与邪恶，相差多远？
人们所畏惧的，我们不能不畏惧。
这个世界的荒芜，没有尽头啊！
2.解析
这一章主要描述了老子对善恶、美丑、好坏等相对概念的辩证思考。老子认为，人们所赞美的和诋毁的事物，其差距并不是很大，同样，善良与邪恶之间也没有明确的界限。人们应该对这些相对的概念保持敬畏之心，认识到这个世界的复杂性和不确定性。
3.段落一：赞美的危害
老子认为，赞美和诋毁是相对的，过分追求赞美可能会导致人们忽视事物的真实价值，甚至为了得到赞美而不择手段。老子提醒人们要正确对待赞美，不要沉溺其中，失去理智。
4.段落二：邪恶的根源
老子认为，邪恶是由于人们过分追求物质利益而产生的。当人们为了满足自己的私欲而不顾一切时，就会产生邪恶。老子强调要摒弃邪恶，追求善良。
5.段落三：敬畏之心
老子认为，人们应该对善恶、美丑、好坏等相对概念保持敬畏之心，认识到这些概念的相对性和不确定性。只有具备敬畏之心，才能在这个复杂的世界中保持理智和清醒。
6.段落四：无为而治
老子认为，无为而治是一种理想的治理方式。在这个世界中，人们应该顺应自然，不强求事物的发展，让事物自然地发展变化。只有这样，才能实现社会的和谐与稳定。
7.段落五：世界的荒芜
老子认为，这个世界充满了矛盾和冲突，人们很难找到一个明确的方向。人们应该认识到这个世界的荒芜和复杂性，保持谦虚和敬畏之心，不断地探索和学习，以适应这个不断变化的世界。
8.段落六：道德的修养
老子认为，道德的修养是人们在这个世界中立足的根本。只有具备高尚道德的人，才能在这个世界中得到尊重和认可。人们应该注重道德的修养，追求道德的完善。
9.段落七：结论
《道德经》第二十章强调了道家观念中的无为而治。在这个复杂的世界中，人们应该保持敬畏之心，正确对待善恶、美丑、好坏等相对概念，摒弃邪恶，追求善良，注重道德的修养。只有这样，才能实现社会的和谐与稳定，实现个人的成长和发展。
