1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在建构主义理论中，认知被视为由人与环境的互动逐步构建而成的。人们通过感知、体验和理解世界来概念化和建立知识结构，从而形成个体的认知系统。维果茨基提出的“智力的社会性”理论强调了社会交往对知识建构的重要性，他认为个体在社会互动中获得的经验和文化传统，对于认知的发展起到了至关重要的作用。
建构主义理论的另一个重要观点是认为人类的知识是主观构建的，而非客观存在的。布鲁纳在他的理论中提到了“建构意义”的概念，他认为人们通过语言和符号系统将社会和文化所赋予的意义进行传递和再建构。因此，每个人对于世界的理解和知识都是主观且个体化的，取决于他们所处的社会和文化背景。
在建构主义理论中，知识的建构也被视为一个社会活动。皮亚杰强调了协作和互动对于知识建构的重要性，他提出了“同行性发展”理论，认为人们通过与他人的交流和合作，在社会互动中逐渐形成和调整知识结构。这种知识建构的过程不仅仅依赖于个体内部的认知能力，更依赖于社会和文化环境中的互动与合作。
沃尔科特则进一步发展了建构主义理论，提出了“论述社区”和“社会实践”的概念。他认为知识的建构不仅仅是个体的思维过程，也是社会实践和交往的结果。每个人都处于不同的论述社区中，他们通过与他人的交流和讨论，逐渐建构并塑造自己的认知和知识。因此，沃尔科特认为知识建构是一个社会性的过程。
建构主义理论为我们理解人类认知的本质和社会交往的机制提供了深刻的启示。它强调了认知的社会性和个体主观性，指出了知识建构是一个主观、个体和社会共同参与的过程。建构主义的理论框架不仅仅适用于教育和学习领域，也对于其他社会科学领域的研究有着广泛的适用性。
建构主义理论是人类认知和知识建构过程的一种重要理论视角。它的提出者们通过深入研究人类的认知过程和社会交往，揭示了知识是主观构建的、社会性的，并强调了个体和环境的互动对于知识建构的重要性。建构主义理论的思想不仅拓展了我们对于认知和交往的理解，也为教育和学习提供了新的理论基础和实践方法。
