1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，郭沫若的主义深受爱国主义的影响。他出生在一个爱国家庭，身世之间承载着家国情怀的炽热。他的诗歌中经常描绘祖国的美景与辛酸，表达对祖国的深深眷恋和无尽思念。例如，他的名篇《女神》中表达了对祖国母亲的热爱，表达了他对祖国人民的感激之情。
其次，郭沫若的主义追求人民幸福。他对中国人民的痛苦和艰辛生活深感痛心，他的诗歌中常常表达对人民的关怀与呼唤。他的诗作《浪淘沙·沙滩上》中写道：“人们啊，从起雾的苍茫的海面上，沙滩上的鸟群，像扬粮飞鸽，为何只顾脚边？”他通过这样的描写，表达了对人民潜在力量的信任与期待，他的主义以人民的幸福为最高目标。
再次，郭沫若的主义高度强调文化的传承与创新。他对中国传统文化的热爱与推崇可见一斑。尽管他游历于国外，接触到西方文化，但他始终坚持以中国文化为根基，用中国传统文化的精神力量来激励自己与读者。他的一篇《悼念张百之先生》中写到：“江村如北国，阳坛有南山”。这里他用“江村”与“阳坛”寄托了对张百之先生的追思之情，同时也表达了他对中国文化独特性与坚持的决心。
最后，郭沫若的主义鼓励个人奋斗与自我提升。他深知只有不断超越自我的个人才能成就民族的伟大。他以自己的实际行动和作品向世人证明，追寻梦想和追求真理的道路上，其实每个人都应该有所作为。他的名篇《大众神话》中写道：“我始终向上，你伸向何方？”这种鼓励和疑问的反问使读者明白，只有不断提升与进取，才能找到生活的真谛与幸福。
郭沫若的主义是一个集爱国主义、人民幸福、文化传承与创新以及个人奋斗的理念于一体的综合主义。他通过自己的诗歌作品，表达出对国家的深深热爱和对人民的无限关怀，传达出对民族文化的传承与创新的追求，激励着每一个读者不断进取、追求真理、追求幸福。他的主义给我们留下了宝贵的精神财富，值得我们继续弘扬与发扬光大。
