1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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班杜拉自我效能感理论的基本观点可以归纳为以下几个方面。
首先，班杜拉认为自我效能感是个体对自己能力的主观评价。个体在面对不同的任务和挑战时，会评估自己能够完成任务的能力。这种评价不仅受到个体过去的经验和学习成果的影响，还受到周围环境和他人反馈的影响。因此，自我效能感是一种动态的、可塑的心理状态。
其次，班杜拉认为自我效能感能够影响个体的行为和动力。当个体对自己能够完成任务具有较高的自信心时，他们更有可能采取积极的行动，并坚持不懈地追求目标。相反，当个体对自己能力的评价较低时，他们可能会犹豫不决，缺乏行动的动力。因此，自我效能感是个体行为和动机的重要驱动力。
再次，班杜拉认为自我效能感会影响个体的心理和情感状态。高自我效能感的个体往往更加积极、乐观、自信，并且更能够应对挫折和困难。他们相信自己的能力可以克服难题，因此更有可能实现自己的目标。相反，低自我效能感的个体可能会感到无助、焦虑、沮丧，对自己的能力产生怀疑。因此，自我效能感对于个体心理和情感的健康发展至关重要。
最后，班杜拉认为个体可以通过各种途径提高自己的自我效能感。他强调，个体的自我效能感不是一成不变的，而是可以通过经验的积累、社会的支持和自我反思等方式进行改变和提高。例如，个体可以通过成功的经验来增强自己对能力的信心，通过观察他人的成功经验来提升自己的自信心，通过学习和实践来提高自己的技能水平。因此，个体可以通过积极的行动来改变和提高自己的自我效能感。
总之，班杜拉自我效能感理论提出了个体自我评价和自我效能感的重要性，并指出自我效能感对个体行为、心理和情感具有重要的影响。通过增强个体的自我效能感，我们可以更好地了解自己的能力和潜力，并更好地应对挑战和困难，努力追求目标和实现自我发展。因此，班杜拉自我效能感理论对于个体的成长和发展具有重要的指导意义。
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