1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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解构主义文学不同于传统的现实主义文学，它通过打破线性叙事结构和语言符号系统的稳定性，展示了一个充满碎片化、混乱与变革的世界。它摒弃了对先验意义的追求，强调了主观解读的相对性和随机性。在解构主义文学的世界里，读者成为了一个创作者，对文本的理解不再被作者的意图所限制，而是由自身的阅读经验和观念来决定。
解构主义文学强调了语言的游戏性和随机性。它将语言视为一种符号的系统，并通过对符号的无限解读和重组，打破了传统意义的束缚。文字不再是一种单一的工具，而是被赋予了多重涵义和解释。这样的特点使解构主义文学充满了想象力和创造力，使读者在阅读中产生更加丰富和深远的感受。
在解构主义文学中，作者不再是权威的主宰，而是与读者处于平等地位。作为一个解构主义的文学家，他们试图挑战传统的思维方式，探索语言的边界。他们常常采用非线性的叙事结构、模糊的边界和反复的表达，以此来引发读者对世界和自我的思考。解构主义文学透过语言的迷雾，追求真实的内核。
解构主义文学诞生于一个充满动荡与变革的时代。19世纪末20世纪初，工业革命和科学技术的进步带来了巨大的社会变化。人们对于传统价值观的质疑越来越多，对于真实世界的认识也越来越多元化。在这样的背景下，解构主义文学应运而生，成为了人们探索自我的一种方式。
解构主义文学在中国也有着广泛而深远的影响。20世纪80年代以来，中国的解构主义文学迅速崛起。作家们开始挑战传统的艺术观念，尝试打破线性的叙事结构，探索其他可能性。他们以丰富的想象力和独特的表达方式，将解构主义的理论引入到自己的创作中，使中国的文学界焕发了新的生机。
解构主义文学给予了读者更多的主动性和自由度。传统的文学作品往往有着明确的主题和结构，读者只需按部就班地理解和吸收。而在解构主义文学中，读者需要更多地参与到作品的创作过程中，去发现和解读其中隐藏的信息和意义。这种互动性和参与感使得解构主义文学具有了更强的吸引力和感染力。
解构主义文学通过对传统意义和形式的批判和重构，摧毁艺术的边界，给予了文学以更加丰富多样的审美体验。它打破了传统的对于真实世界的认识框架，为人们提供了一块开放的文化土地。解构主义文学不仅丰富了人们的思维方式，也对文学创作和研究提出了新的要求，使我们看到了艺术的无限可能性。
