1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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1. 学而时习之，不亦说乎
论语中的这句名言让我们深受启发。孔子提倡的学以致用的理念告诉我们，学习并不能仅仅停留在书本上，而应该在实践中得以巩固和应用。只有通过不断地学习和实践，我们才能真正体验到知识的快乐和价值。
2. 己所不欲，勿施于人
这句格言展示了孔子对待他人的尊重和关切。他鼓励人们像待自己一样待他人，从而维系和谐的人际关系。这个道理在现代社会同样适用，我们应该学会真正体谅他人、尊重他人，并且从他人角度思考问题，以建立起互相尊重和理解的社会。
3. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者
这句话告诉我们，知识不仅仅停留在学术领域，更应该与我们的生活紧密联系。孔子认为，真正理解并应用知识的人才是最有价值的。只有对所学知识保持热爱、追求卓越，我们才能在实践中获得真正的乐趣。
4. 三人行，必有我师焉
孔子鼓励人们从身边的任何人和事物中寻找学习的机会。他认为每个人都有值得学习的地方，我们可以从别人的优点和经验中汲取营养，加以借鉴，不断提升自己。这种谦虚和虚心，使我们能够在与他人的交往中持续成长和进步。
5. 不患人之不己知，患不知人也
孔子强调了解他人的重要性。他认为我们不应该过多关注他人对我们的了解程度，而是应该更加关注我们对他人的了解。只有通过深入了解他人，我们才能更好地与人相处、了解彼此需求，并建立起真正的人际关系。
6. 巧言令色，鲜矣仁
孔子对于道德操守的强调使我们认识到，真正的仁爱不能仅仅停留在表面上的言辞和外在的形象，而应该源自内心的善良和纯粹。这一观点启示我们应该注重内心的修养和真实的行为，通过实际行动来体现仁爱的本质。
7. 知者不惑，仁者不忧
这句话告诉我们，真正有智慧的人不会陷入困惑和疑虑之中。而真正仁爱的人不会在忧虑和烦恼中迷失自我。通过深入的学习和修炼，我们能够获得智慧和仁爱的力量，从而保持内心的安宁和平衡。
8. 君子之过，如日月之食焉
孔子将君子的过失比喻为日月被云遮挡的景象，这是对于道德修养和纯洁性格的警示。他告诉我们，我们应该时刻注意自己的言行，保持良好的品德和高尚的行为，以免被过失所遮蔽，失去自己的光辉。
在论语中，孔子的哲学思想不仅仅是智慧的结晶，更是对我们日常生活的指导和启发。他的教导强调修身齐家治国平天下，以及做一个善良与真实的人。这些思想已经超越了时间和空间的限制，成为我们今天依然可以借鉴和学习的宝贵财富。
