1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唯心主义对人类的意识、思维和知识的本质进行了深入的探讨和分析。它关注个体内心世界的独特性和个性的形成。这种认识论强调了人类主观能动性的重要性，认为我们通过主动的思考和意识活动来创造和理解我们所处的世界。
唯心主义认识论的根源可以追溯到古希腊哲学，其中柏拉图的理念论对唯心主义产生了深远影响。柏拉图主张存在于理念世界的真理和现实在人类的思维活动中得以体现。他的学说认为，对于真理和智慧的追求是人类最高尚的目标，而这是通过人的内心世界的思考和意识活动来实现的。
笛卡尔则在文艺复兴时期对唯心主义认识论做出了重要的贡献。他的心灵-物质二元论认为意识和物质是两个彼此独立存在的实体。笛卡尔通过怀疑一切，找到了“我思故我在”的真理，这表明了人类意识自身的存在和重要性。
唯心主义认识论在现代哲学和心理学中得到了进一步的发展和演变。在19世纪和20世纪，德国哲学家康德和黑格尔对唯心主义进行了深入研究，并提出了新的观点。康德主张，人类的知识是通过主观认识形成的，我们无法直接认识世界的本质，只能通过我们内心的理性活动来理解世界。
黑格尔则关注了历史和社会的发展对人类认识的影响。他提出了辩证唯心主义的观点，认为人类的思维和意识在社会和历史的背景下不断发展和演化。他将唯心主义与历史发展结合起来，认为人类的认识是历史进程中的产物。
唯心主义认识论的根源还可以追溯到东方哲学传统。在中国，儒家思想就包含了唯心主义的要素。儒家主张人的内心世界的修养是人类最重要的任务，我们通过内心的道德实践来认识和体验世界。在印度，佛教哲学也对唯心主义有所贡献。佛教注重个体的内心修行和觉悟，认为通过内省和冥想可以超越物质现象，达到更高层次的认识。
综上所述，唯心主义认识论的根源可以追溯到古代的哲学思想，如柏拉图和笛卡尔的观点。然而，它在不同的时代和文化背景下也有着不同的复兴和演变。无论是在西方哲学还是在东方哲学，唯心主义的核心思想都是关注人类的内心世界和主体性，强调人类思维和意识的重要性。唯心主义认识论的深思熟虑和独特性使其在哲学和心理学领域中引起广泛的关注和讨论。
