1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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被誉为明末清初最重要的思想家之一的王夫之，在他的著作《讲学规范》中，提出了“格物致知”的思想。王夫之主张通过观察物象，理解物质内在的道理，从而探寻宇宙的真理。他强调人们应该主动地去研究事物的本质，通过实践和观察来获取知识，不要盲从，而是要有思辨精神。这种以经验为基础的思考方式，对于时代的知识传播和科学发展起到了重要的推动作用。
另一位备受推崇的思想家王夫之，以其清新淡雅的诗词和对自然的热爱而蜚声于世。他的早期作品《离骚》被视为文化艺术的高峰之一。在这部作品中，他以自然景物为背景，表达了个人对自由、理想与美好的追求。他的诗才亦深受当时社会的普遍追捧，被誉为“诗魔”，开创了后来诗歌创作的新思路。
同时，明清之际的思想家还关注着人性的探索和价值观的塑造。如著名的哲学家黄宗羲，他的《明儒学案》对后世的思想产生了深远的影响。黄宗羲认为，人是自然的一部分，应该追求与自然的和谐。他主张人应该具备自由、平等和尊严的思想，提倡个人觉醒和人性本善，主张人人生而平等，都应该受到平等的待遇。他的思想深深地影响了后来的启蒙运动，并成为中国现代思想的重要起点。
而与黄宗羲不同，另一位重要思想家顾炎武则主张社会道德的重建。他认为人的本性是恶的，社会道德对于人的行为有很大的约束力，是在铸魂的过程中培养良好品德的根本。他主张学者应当参与到社会事务中，为国家的发展和人民的福祉做出贡献。他的思想既与当时的社会状况相契合，又可以引导后世的道德建设。
在明清之际这个充满变革与思考的时代，思想家们以其杰出的智慧和独特的见解成为了时代的风向标。无论是以经验为基础的王夫之，以自然与美好为追求的王冕，还是关注人性和社会道德的黄宗羲、顾炎武，他们都为后世的思想发展留下了宝贵的财富。他们的思想不仅影响了当时的社会，也为后来的历史发展和思想传承提供了重要的启示。
