1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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荀子属于法家学派，他对于人性、政治和社会道德等方面的思考，展现出了法家学派的特点和理念。
首先，荀子注重强调人性的恶。他认为人性天生有恶的倾向，个人的欲望和私心往往会占据上风，导致社会的混乱和人与人之间的冲突。他认为只有通过严格的法律和制度来约束人们的行为，才能最大程度地减少罪恶和社会的不公。
荀子的思想中也蕴含着对于伦理道德的思考。他强调“性恶论”，主张通过道德教育来培养人们的良好品德和道德修养。他认为人性的恶可以通过道德教育的力量来得到纠正和改善。他主张人们应该以义理、礼法和孝敬等传统价值观为指导，通过自我反省和反思来追求更高尚的道德境界。
此外，荀子也关注政治的重要性。他认为良好的政治制度可以实现社会秩序和共同利益的最大化。他主张确立明君的统治，并通过严苛的刑法和行政制度来维护社会的稳定和治安。他强调权力的正当性和合法性，主张政府应该以公平公正的原则来管理国家事务。
荀子的学说与儒家的思想有着一定的相似性。他们都关注人类的道德修养和社会秩序，都讲究人与人之间的关系和责任。然而，荀子强调人性的恶和道德教育的重要性，更加注重法律和制度的力量来规范和约束人们的行为。
荀子的学说对于后世思想家和哲学家的思考产生了深远的影响。他的观点成为古代中国社会和政治思想的重要组成部分，它为后世的治国理政和社会道德建设提供了借鉴和启示。荀子的学说反映了战国时期思想的多样性和丰富性，也为后世学者提供了一个重要的参考对象。
荀子作为战国思想家的集大成者，他的学说代表着法家的理念和主张。他的思想关注人性恶的本质、伦理道德的重要性和政治的合理性。他的学说对于中国古代哲学和文化的发展起到了重要的推动作用，对于今天的社会和政治也有着一定的启示和借鉴意义。
