1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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欧阳修作为一位思想家，他对于人生、爱情、自然等深刻而细腻的描绘，使人们感受到人与自然的契合和生命的意义。在他的诗歌中，常常融入了对宇宙万物的赞美与敬仰。例如，他在《蝶恋花·庭院深深深几许》中揭示了自然与人类之间微妙的关系：“绿柳堂前拾翠微，红杏枝头泣麦风”。这样的描写既表达了他对自然美的追求，又在琐碎的日常中发现了人生的真谛。
欧阳修的思想还体现在他的政治理念中。他主张以大义凌然的立场来对待政治，并积极投身于社会改革。他通过他的文字和政治实践，批判了封建社会的腐败和黑暗，呼吁社会进步和人民幸福。他在《江西道中书》中写道：“所生亦何罪，昔何为乎凶！”这句话反映了他对民众疾苦的关切，以及对社会美好未来的向往。
欧阳修的思想家身份还体现在他对于文学、教育的追求。他致力于文学的发展与提高，并提出了自己的文学理论。他强调诗歌应是“典、则瑰而不华，约而不密，简而不简”，这反映了他对于文学作品的审美追求和对诗歌形式的创新。同时，他也非常重视教育，认为教育是培养高尚与人格的关键。他在《伶官传序》中写道：“世无最贵幼，道无最贵教”。他强调了教育对于个人以及整个社会的重要性，为后世留下了宝贵的思想财富。
欧阳修以其思想家的身份为后世留下了宝贵的文化遗产。他的思想渗透在他的诗歌与散文中，通过他的预见性和洞察力，传递出对世界和人生的思考和感悟。他对于文学与政治的追求，以及对人性和教育的热爱，使他成为了一位伟大而独特的思想家。
