1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曰：“贤贱不可知也，而又不知道，仁贵其身。”这是老子处世哲学中最为经典的一句话。在孔子看来，人们的贤能高下并不可知，更不可见。然而，只要拥有仁德之心，无论贵贱，都能体现出自己的价值。这句话无疑是一种对于世俗评判的抗争与解放，强调人的真正价值在于品德与仁爱。
古希腊哲学家苏格拉底曾经说过：“首要之贵乃为契约之公正。”这句名言表达了苏格拉底对公正与诚信的高度重视。他认为，贵贱并非以财富或地位来衡量，而是源于一个人对于契约与公平的承诺。在伟大的社会契约中，诚实、正直、公正才是真正贵重的品质。
尼采说过：“你们所理解的最高贵的人，这个人也是最强壮的人。”尊崇的哲学家强调了贵贱与力量之间的联系。在尼采看来，贵贱是建立在个体的力量之上。这种力量包含着对自我超越的渴望和追求，只有具备强大的意志和精神，才能成就真正的贵人。
近代文豪鲁迅在《狂人日记》中写道：“我不知道所谓贵贱与他庸与否有什么关联？真正的贵不贵，庸不庸，岂有以车马、财富来衡量的？”鲁迅以一种直白的方式质疑了人们对于贵贱的看法。他认为，真正的贵贱不应该以物质和财富来衡量，而应该以一个人的精神追求和人格价值为依归。无论是贫穷还是富贵，只要拥有着精神上的高尚追求，就是真正的贵人。
古罗马哲学家塞涅卡在《论恩惠》中说到：“贫穷不可怕，恶劣的贵贱才可怕。”这句名言表达了对于贵贱的内涵的警示。贫穷并非可怕，只有劣质的贵贱才可能引发悲剧。他认为社会应该注重个体人格的提升，而非浮华的外表。真正的贵与贱取决于内在的品质与价值。
让我们引用莎士比亚名剧《哈姆雷特》中的名言：“所有为害世间之所唾弃的王位、尊贵、荣华、华美等等…这些境遇在我的内心看来等同于一堆堆的废物。”莎士比亚通过哈姆雷特的口吻，抨击了社会上那些浮华外表的贵贱观念。他告诉我们，真正的贵贱并非来自于权势和装饰，而是来自一个人内心的品质和智慧。
无论是孔子、苏格拉底、尼采、鲁迅还是塞涅卡和莎士比亚，他们对于贵贱的见解都是深刻而独到的。他们站在不同的时空和文化背景中，通过抒发自己的思想情感，让我们明白了贵贱并非以物质和地位来衡量，而是源自于内心的品质与思想追求。
贵与贱，或许永远是人们探索的课题。然而，无论时代怎样变迁，真正的贵与贱始终不会改变其本质。它来自于我们对待生活的态度，对世界的理解，对他人的关怀，对美好的追求。这些才是人们真正应该追求的高贵和尊贵的事物。让我们借助这些名人的智慧和抒情，共同探索一个更加纯净、高尚的人类社会。
