1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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董仲舒主张“天人感应”，认为人与天地之间存在着密切的联系。他认为人的行为会影响到天地，同时天地的变化也会影响着人。这一思想可以追溯到春秋战国时期的“天人感应”说，但董仲舒对其进行了更深入的推广和发展。他认为，人应当通过自己的修养和行为来与天地相应，与天地一体，实现心灵与自然和谐的统一。
董仲舒的另一个重要思想是“性命相应”，他认为人的性格和命运是与天地的法则相协调的。他主张人应该顺应天命，顺应自己的本性，从而能够获得内心的平和与安宁。董仲舒认为，人不应当抵抗自然的力量，而是应该顺应自然，顺应自己的内在本能，这样才能够达到心灵的和谐。
董仲舒强调忠恕道德，他认为，人应该具备忠诚和宽恕的美德。他认为，忠诚是人与人之间最基本的道德要求，人应当忠于君上，忠于国家，忠于家庭。而宽恕是克制自己，能够宽容他人的美德，他主张人们应该摒弃私心和私欲，善待他人，宽恕他人的过失。这种道德观念与当时儒家学派的其他思想家相互呼应，对中国传统道德的形成产生了深远影响。
董仲舒的思想主张深刻而卓越，他强调人与自然的和谐，追求内心的平和与安宁。他提出了“天人感应”、“性命相应”、“忠恕道德”等思想，为后世儒家学派的发展奠定了坚实的基础。他的思想对中国传统文化的形成和发展产生了重要影响，也为后世的儒家学派提供了重要的思想资源。
董仲舒的思想不仅在当时产生了巨大的影响，也是中国传统文化的重要组成部分。他的思想主张提倡人与自然和谐相处，注重道德修养，对个人与社会的发展都具有积极的意义。董仲舒的思想引导人们追求内心的平和与安宁，使人们更加关注个体与社会的和谐，为后世儒家学派的发展提供了宝贵的启示。
