1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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胡适的政治思想源于对现实的观察和对人类命运的思考。他认为政治并不仅仅是国家权力的运作，更关乎个体的尊严和社会的发展。胡适以其独有的方式揭示了政治对个人人生轨迹产生的深远影响。
在胡适看来，政治是一种人与人之间的互动和协商。他认为政治的核心是通过合理的争论和民主的机制来解决问题。胡适强调，争论是推动社会进步的动力，是实现共识和促进理解的途径。他主张通过对话和协商来解决分歧，通过民主程序来制定决策，以保障各方利益的平等和公正。
胡适强调个体的价值和效益，他认为每个人都应该承担责任和义务，并以此为基础参与政治生活。他反对个人主义和自私自利的行为，主张人们应该树立公共利益和社会责任意识，通过参与政治来为社会进步贡献自己的力量。胡适认为，政治对于每个人来说是一种责任和担当，是实现自身价值和塑造社会的重要途径。
胡适的政治思想强调知识分子的使命和责任。他认为，知识分子应该发挥自己的智慧和才能，为社会做出贡献。胡适主张知识分子应该以独立思考和批判精神来推动社会变革，同时也要把自己的理念和思想传播给更多的人，发挥其舆论引导和思想启迪的作用。
胡适的政治思想具有强烈的时代性和现实意义。他深刻地思考了中国在近代化进程中面临的挑战和困境，并提出了一系列富有启发性的思考。胡适关注社会的公正和民主，强调每个人的个体价值和参与，提倡知识分子的责任和担当。这些思想对于当代政治建设和社会进步都具有重要的指导意义。
在胡适的政治思想中，我们可以看到对人权、自由和平等的追求。他强调政治不仅仅是国家的权力运作，更是人类尊严和社会发展的重要组成部分。胡适的政治思想为我们开启了一个新的视角，使我们更加深刻地理解政治的本质和意义。
胡适的政治思想为中国思想史提供了宝贵的财富。他在关注国家政治的同时，更关注个体的尊严和社会的发展。他的政治思想强调争论和对话，强调个体参与和责任担当，强调知识分子的使命和责任。这些思想对我们认识政治、参与政治，乃至于改造政治具有重要的指导意义。
