1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，韩非子注重人性的复杂性，并强调人的本性倾向于追求个人利益和权力。他认为，人类是自私的，只有通过法律和制度的约束才能维持社会秩序。相比之下，老子关注的是人的本性的纯洁和完整。他认为人应追求内心的平静和谦逊，与世界和谐共处。尽管他们对人性态度不同，但韩非子的法治思想可以弥补老子关于人性纯洁性的一些遗漏。
其次，韩非子和老子都强调道德的重要性。韩非子主张“以法治国”，认为要通过法律来约束人们的行为，实现社会秩序和公正。而老子则倡导“无为而治”，主张人们应当顺应自然，追求道德的境界。尽管他们采取了不同的方法，但都致力于维持社会稳定和提高人类的道德观念。因此，韩非子以法制来强调道德，而老子则通过追求道德境界来实现道德的力量。
此外，韩非子和老子都关注社会秩序和政治治理。韩非子重视法律的权威和社会的规范，他强调君主的义务和责任，认为君主应以德治国。老子则关注政治的智慧和领导力，他认为“治国之道，若烹小鲜”，强调以柔克刚，懂得适应变化和处理复杂问题。韩非子的法律思想可以为老子的治国智慧提供一种具体的实践方式，而老子的领导智慧则有助于韩非子的法律体系更富有人性关怀。
最后，韩非子和老子都关注人的行为和成就。韩非子认为人通过努力工作和诚实行事，能够实现自身价值和社会地位的提升。而老子则主张人应以谦逊的态度来面对世界，追求内心的平静和满足。他认为欲望和功利主义只会带来痛苦和不满。韩非子的努力奋斗可以提供给老子一种实现个人成就的途径，而老子的谦逊和睿智则可以让韩非子的追求更加有意义和有价值。
韩非子和老子作为中国古代哲学思想的代表，虽然在思想和理论上有所不同，但它们之间有许多联系和相互裨益之处。他们都关注人性、道德、社会秩序与治理以及个人行为和成就。通过探索和理解韩非子和老子的思想，我们可以在日常生活中汲取智慧和启示，追求内心的平静和个人的成就。
