1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道家思想强调“无为而无不为”，也即是强调人应该将自我放下，不去刻意追求功名利禄，减少争斗与冲突。虽然我们生活在一个充满竞争的社会中，但老子认为，只有追求内在的道德修养，才能真正达到个体的完善与和谐。因此，《道德经》并没有强调贵师的重要性，而是主张个体通过思考和体验来寻找内在的道德指引。
老子认为，每个人都有独特的天性和潜能，应该通过与自然和谐相处，发掘自身的内在价值。他比喻说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”意思是当大道失去，人们会开始追求仁义道德；当智慧增加，伪善也会随之产生。这种观点反映了老子对于人性的深刻洞察，同时也强调了个体在自我完善中的重要性。
没有贵师的思想与西方哲学中“师徒传承”的思维有着明显的差异。在西方哲学中，师徒关系是知识和文化传承的重要途径。然而，在老子的思想中，个体应通过自我思考和体验取得成长。他主张个体应当跳出固有的观念框架，摒弃权威对其思维的限制，从而真正体验道德的本质和内在的真理。
道家思想中,没有贵师的思想可以受到人们的喜爱，除了其积极的价值观念外，还体现了老子对于精神自由的强烈追求。在他的思想中，个体应将自我束缚的思想扔掉，不受他人的主导，自由地思考和选择。这种追求自由的态度给了人们勇于探索、创新和突破传统观念的勇气，从而为人类文化进步与发展提供了基础。
同时，没有贵师的思想也点明了人与自然、社会的和谐共处。老子认为人类应该与自然相融合，遵循自然的规律，以自然的方式行事。他说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”这表明个体应当像橐龠一样虚心、自由地追求自身的成长，并通过平和、和谐的崇道之心去体验人与人、人与自然之间的和谐与平衡。
老子《道德经》中没有贵师的思想在一定程度上塑造了中国古代哲学中独特的品格和精神境界。没有贵师的思想体现了老子对于个体自由与和谐发展的追求，倡导个体通过自我思考和体验来寻找道德的指引，同时与自然、社会和谐相处。这种思想观念的传承与弘扬，不仅能够丰富个体的内在世界，也能够促进整个社会的和谐与进步。
