1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在董仲舒的思想体系中，最为核心的概念就是天人合一。他认为人与宇宙之间存在着一种紧密的联系，人是宇宙的一部分，宇宙也存在于人之中。他主张人应当符合天地万物的道理和规律，追求道德的完善和心灵的升华。他强调修身养性，注重道德修养，通过修身养性来达到与宇宙合一的境界。董仲舒的这一论断打破了以往儒家思想中对于天与人之间关系的认识，使得儒家思想得以更好地与自然哲学相结合。
而董仲舒的思想中还有一个重要的主张是性命论。他认为人的性与人的命存在着密切的关系，人的性决定了人的命运。他主张人应该遵循自己的性格与天命相合，追求心灵的自由与舒展。他认为人的性格决定了人的品性和行为，只有通过顺应自己的性格，才能够找到真正适合自己的人生道路。董仲舒的这一思想主张对于后来儒家思想的发展起到了重要的推动作用。
在董仲舒的思想中，还有一种理想社会的构想。他希望能够恢复尧舜时代的理想社会，即由仁者治国、天下为公。他认为，只有通过实现仁政，才能实现社会的和谐与稳定。他主张君主应该具备仁政的品质，以德治国，使天下百姓皆能够过上安定幸福的生活。他还强调了个人的修养与道德行为对于社会和谐的重要性，认为每一个个体都应该尽己之能，为社会的和谐与稳定贡献自己的力量。
董仲舒的思想主张无疑给当时的社会带来了许多启发和正面影响。他以他的思想拓展了儒家思想的边界，使之与自然哲学相结合，为后世儒家思想的发展提供了新的思路。他强调每个人的内心修养和道德行为的重要性，注重个体与社会的关系，为当时社会的和谐与进步作出了积极的贡献。
董仲舒的思想不仅在当时得到了广泛的传播和认可，也为后世的哲学家和文化名人所关注和研究。他的思想凝聚了当时社会的智慧，契合了人们对于和谐社会的向往。董仲舒的主要思想主张，不仅给我们留下了宝贵的文化遗产，也对我们今天的生活和社会给我们启示。我们应该像董仲舒一样重视道德修养，注重个体与社会的和谐关系，追求心灵的升华与自由，从而创造一个更加美好的世界。
