1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，韩非子的法治思想强调了法律的尊严和权威。在他看来，统治者应该通过制定明确、公正的法律，来约束人们的行为，避免人们因个人欲望而产生的冲突和纷争。他认为，法律应该是公正客观、不偏不倚，才能有效约束人们的行为，维护社会的和谐稳定。韩非子认为，法律是国家统治的基石，是社会秩序的保障。只有当人们都知道违法必受惩罚，遵纪守法才能成为社会共识，社会才能正常运行。
其次，韩非子的法治思想注重法律的公正性和可信度。他认为，法律应该是适用于所有人的，不分贵贱、无视地位和身份。所有人都应该受到同样的法律保护，无论贫富、无论出身。这种观点反映了韩非子追求公平正义的核心价值观。他主张法律要公正、公平，法律不能偏袒特定的群体或个人，不能使用权力来损害别人的利益。只有确保法律公正性，才能赢得人们的信任和支持，有效维护社会秩序。
另外，韩非子的法治思想还强调了法律的严肃性和权威性。他认为，法律的严肃性是保证法律实施的必然要求。法律的严肃性包含着法律的严守和严格执行。只有法律的严肃才能产生法律的威信，才能使它成为人们心目中不可违背的准则。同时，韩非子还主张要依法治国，依法办事，通过刚性法律制度加强对官员的约束和监督。只有当法律的权威得到充分地体现和确立，才能真正保障人们的合法权益。
最后，韩非子的法治思想还强调了法律的适用性和灵活性。他认为，法律要适应时代发展和社会需求的变化，要能够应对各种特殊情况和问题。韩非子主张依法办事的前提是法律必须具有适用性，不能僵化固执，要因时制宜。只有在灵活的法律框架下，才能更好地适应社会的发展和变化，维护社会的稳定和秩序。
韩非子的法治思想的实质是在建立完善的法律制度和机制的基础上，通过法律的尊严、公正、严肃和适用性，维护社会的稳定和公正，实现社会的和谐发展。他的法治思想在古代中国政治思想史上具有重要地位和影响，对于现代法治建设也有着一定的启示作用。只有在有效的法治体系下，社会才能保持稳定繁荣，人们的权益才能得到有效保护。
