1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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宾丁的刑法思想盛行于19世纪末20世纪初的欧洲，他关注罪犯的心理状态与罪行背后的社会因素，这是他创新性的提出。他坚信，刑法不仅是保护社会秩序的工具，更是恢复罪犯在法律框架下的尊严与人权的基石。
在宾丁看来，刑罚并非单纯的惩罚行为，更是一种道德教化的手段。他提倡通过恰当的刑罚，引导罪犯反思自己的行为，并在犯罪后有所触动。宾丁相信，刑法不应当泯灭罪犯的人性，而是要唤醒其内心的善良和正义。
宾丁的刑法思想强调个案研究的重要性，他鼓励法官深入了解每一个罪犯的背景和心理状态，以便更好地制定刑罚方案。他主张以个别罪犯的具体情况为基础，确定刑罚的种类和程度，并倡导灵活的刑法制度，以符合罪犯和社会的实际需求。
宾丁的理论中最为人称道的是其对刑罚的量刑原则的规定。他主张判决时应将刑罚限度设定在最低的程度上，以减轻罪犯的痛苦。他强调，治罪的目的在于修复秩序，而不是滥用刑权进行报复。他深知，过度的惩罚只会使罪犯更加坚定错误的方向。
宾丁的刑法思想也着重强调了刑罚与社会再教育的结合。他认为，刑罚不仅仅是对罪犯的单纯剥夺，更应该是一种引导，一种纠正行为的机会。他强调在刑罚执行过程中要提供教育和培训机会，使罪犯在改过自新的道路上获得必要的支持。
宾丁的刑法思想在当时的法学界引起了广泛的关注和讨论，成为刑法领域内一股新的思潮。他的理论立足于对罪犯的人性之观察，始终将对人的尊重作为刑法设计的核心。他对反思、教化和修复的思考，不仅引导了法律的发展，也为刑事司法注入了人文关怀与普世价值。
宾丁的刑法思想以其独到而深邃的思考着眼于刑罚的本质和目的，为刑事司法体系的建设提供了重要的参考。他的理论注重个案研究、强调量刑的宽严适度、强调刑罚与教育的有机结合，为刑罚的制定和实施提供了切实可行的方法。宾丁的刑法思想不仅有理论的深度，更重要的是其人文关怀所体现出的境界，使刑罚更具价值和意义。
