1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国社会学理论的发展可以追溯到远古时期。在《易经》中，孔子提出了“君君，臣臣，父父，子子”的观点，强调了各种社会角色的职责和义务。这种思想在中国社会中深深扎根，并且影响了后来的社会学研究。正是基于这种观点，中国社会学理论才能够关注社会秩序和稳定的构建，关注个体和集体之间的关系。
近代以来，中国社会学理论经历了一次又一次的变革和发展。20世纪初，李约瑟等学者将西方社会学引入中国，这使得中国社会学思想开始与国际接轨。然而，受到当时政治环境的限制，中国社会学理论的发展受到了挫折。直到改革开放以后，中国社会学理论才再次焕发出勃勃生机。
当前，中国社会学理论正面临着新的挑战和机遇。随着中国社会的迅猛发展和社会变革的加速，中国社会学面临着更加复杂和多样的问题。社会分层、城乡差距、人口老龄化等问题愈发凸显，这为中国社会学理论的深入研究提供了广阔的空间。
中国社会学理论的发展需要不断创新和突破。我们需要借鉴西方社会学理论的优秀成果，同时也要注重本土化的研究，将中国社会的特点和情况纳入到研究的范围之中。只有这样，我们才能更好地理解中国社会的发展规律和趋势。
中国社会学理论的研究和应用对于推动中国社会的稳定和发展具有重要意义。社会学不仅是一门纯理论的学科，更是一种实践。我们可以运用社会学理论解决实际问题，提高社会治理的效率和水平。通过研究和了解社会学理论，我们可以更好地面对社会的挑战和问题，为中国社会的繁荣和进步贡献一份力量。
总而言之，中国社会学理论的发展不仅是一项重要的学术研究，更是关系到中国社会发展的大事。我们应当关注中国社会学理论的研究和应用，不断探索和创新，为中国社会的发展做出自己的贡献。
