1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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教育社会学不仅关注个体在教育过程中的发展与成长，更重要的是关心教育对社会结构和社会变迁的影响。教育被认为是社会流动的“推动器”，它既可以促进社会的公平和平等，又可以加强社会的分化和不平等。正因为如此，教育社会学的研究必然涉及到个体的选择和机会，社会的变迁和发展。
教育社会学家吴康宁曾探讨过教育社会学的核心理论，他认为个体的教育选择同时受到家庭背景、社会经济地位和个人努力等多种因素的影响。他强调了社会的资源分配与教育机会的不平等，指出教育机会不仅与个体的努力和能力有关，更受到社会结构与制度的制约。在他的研究中，关注教育的公平与机会均等成为了教育社会学的核心议题。
从另外一个角度来看，教育社会学也在关注教育对社会变迁的积极影响。教育被认为是人类社会文明发展的重要力量之一，它改变了人们的价值观念、生活方式和社会行为。教育为个体提供了获取知识和技能的途径，帮助他们适应社会发展和变化。这种适应性不仅在个体层面表现出来，在社会层面，教育也带来了创新和进步。
教育社会学并不仅仅关注教育制度和教育政策，它更关注个体在教育中的主体地位和经验。个体的教育选择与教育机会不仅受到社会结构的制约，也与个体的价值观念和意愿息息相关。每个人对于教育的需求和期望都不尽相同，而教育社会学致力于理解和解释这些差异，并为教育改革和发展提供政策建议。
教育社会学是一门以教育为中心的学科，它研究教育现象与社会发展的关系。吴康宁是教育社会学领域的重要学者，他的研究使我们更加深入地理解了教育与社会之间的联系。教育社会学的研究不仅关注教育的公平与机会，也关注教育的积极影响和变革力量。通过深入研究教育社会学，我们可以更好地认识教育的价值，并为教育改革和发展提供有效的指导。
