1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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韦伯社会学理论关注社会行动的内在动力，强调个体意义的构建和交互作用的重要性。他认为社会行动是受到个体理性的驱动，即每个人在做出决策时都会根据自己的价值观和目标来选择行动。这种理性行动也被称为“目的理性”，韦伯认为它是现代社会的基础。通过这种理性行动，个体与社会和其他个体之间建立起了复杂而多样的互动关系。
韦伯进一步分析了社会行动的动机，他提出了“价值理性行动”和“情感理性行动”两个概念。价值理性行动是指个体出于一种信仰或道德观念而选择行动，例如出于对公平正义的追求而参与公益活动；而情感理性行动则是指个体出于情感和情绪的驱动而作出决策，例如出于爱和亲情而为他人付出。这两种动机在个体的行动中同时起作用，构成了社会行动的重要动力。
韦伯的社会学理论也关注社会结构和社会行动的互动关系。他认为社会结构是由多种因素所构成，包括社会阶级、社会地位以及权力关系等。这些结构对个体的行动产生了重要的影响，塑造了个体的行为方式和选择。在这个过程中，个体也通过自己的行动来维持和改变社会结构，实现自己的目标和利益。这样的互动关系使得社会变得更加复杂和多样，也促进了社会的不断发展和进步。
韦伯的社会学理论还对社会的历史进程进行了深入的研究。他认为社会是一个演化的过程，通过历史的长河，个体不断地建立和改变社会秩序，推动社会向更加先进和复杂的方向发展。在这个过程中，个体的意识和行动起到了重要的作用，他们不仅受到社会结构的制约，也可以通过自己的努力和创造来改变社会的现状。这种历史发展的视角为我们认识社会的发展规律提供了重要的思路和方法。
韦伯社会学理论的魅力在于它的广度和深度，它不仅关注社会行动的动机和内在动力，也关注个体与社会结构的互动关系以及社会的历史进程。通过深入研究社会的多样性和复杂性，我们可以更好地理解社会的本质和运行规律。同时，韦伯的理论也提醒我们要重视个体的意义和情感，关注人与人之间的互动和关爱。只有通过理性和情感的双重驱动，社会才能实现和谐与进步。
