1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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韦伯的理解社会学在对待个体行为和社会结构的关系上具有独到的见解。他认为，个体行为和社会结构相互作用，相互依存，而理解社会就是在理解这种相互关系的基础上展开研究。个体行为的动因来自于个体内部的意义追寻和价值观念，而社会结构则是人类为了实现共同目标而形成的一种秩序。这种独特的观点解放了社会学研究的思维，使得我们不再仅仅局限于对社会结构的静态描述，而是更加注重对个体意义和行动的把握。
韦伯的理解社会学还关注社会的意义符号系统，认为社会是通过人们共同理解的符号来构建的。这些符号涵盖了宗教、法律、文化等各个领域。通过理解这些符号的含义和作用，我们能够更好地把握社会的本质。例如，在宗教领域，韦伯指出信仰与行动是不可分割的，它们相互影响形成一种符号系统。进一步地，韦伯认为不同宗教的信仰体系构建了各自不同的社会结构与规范。这种对符号系统的关注为我们理解社会中的文化差异、价值观念和行为规范提供了重要的线索。
此外，韦伯的理解社会学还强调了理性和合理性在社会行为中的作用。他认为，理性行为是通过对目的和手段的明确计算而实现的，而合理行为则是根据个体对目的和手段的评估与选择。韦伯认为，理性和合理在社会行为中的作用不可忽视，它们影响着人们的决策和行动，推动着社会的演进。这种关注理性和合理的特点使得韦伯的理解社会学在解释社会变迁和社会演化的过程中具有丰富的启示。
韦伯的理解社会学还强调了历史和情境的重要性。他认为，社会现象的产生和发展是具有历史性和情境性的，只有通过对历史背景和具体情境的分析，我们才能真正理解社会的内在逻辑和演变规律。韦伯通过对历史事件和社会情境的深入研究，使得我们能够更好地把握社会的变革和发展趋势。
韦伯的理解社会学以其独到的见解和深入的研究方法成为了社会学领域中的重要理论派别。通过注重对个体行为和社会结构的关系、符号系统的研究、理性合理行为的分析以及历史和情境的考察，韦伯的理解社会学为我们提供了一把理解社会的钥匙，开启了一扇通往人类社会的新大门。
