1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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社会学反身性提醒着我们，作为个体，我们不仅仅是社会的观察者，更是其中的参与者。我们通过感知、思考和行动，不断塑造着我们所处的社会环境。每一个人的经验、身份和价值观都会在一定程度上影响社会的发展和变革。因此，社会学反身性呼吁我们主动地思考我们在社会中的角色，并以此为基础，参与到社会变迁的进程中。
社会学反身性更是一面镜子，帮助我们审查自我，并关注我们与他人的互动。当我们对社会发展和社会关系产生疑问时，反身性思考就显得尤为重要。通过审视自身的诉求、偏见和行为，我们可以更好地态度待人、改善人际关系，并从中发现并解决社会问题的根源。
社会学反身性的魅力还在于它揭示了社会的多样性和复杂性。每个人的背景和经历都不尽相同，这造就了社会的多元性。反身性思考帮助我们去理解这些多样性，并欣赏其美。通过倾听他人的经历和观点，我们不仅可以拓宽自己的视野，还能培养同理心和包容性。这种开放的态度不仅有助于促进和谐社会，更能让我们个体更加充实和满足。
然而，社会学反身性也需要我们持续的努力和思考。它远非一蹴而就的学科，而是需要我们不断反省和自我调整的过程。只有通过深入思考和行动，我们才能不断提高自己的社会意识，并逐渐成为社会的积极推动者。
社会学反身性是一门充满吸引力的学科，它引导我们去审视社会和自我，探索社会的复杂性和多样性。通过反身性思考，我们可以更好地理解自己的定位、改善人际关系，同时也能为社会变革贡献我们的力量。无论是个体还是整个社会，社会学反身性都具有深远的意义。
