1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
首先，社会学帝国主义的存在使得我们很难真正理解和认识其他国家或地区的社会现象。由于西方国家在社会学研究中占有主导地位，他们所构建的理论框架和研究方法往往只适用于自身的社会背景。这种局限性使得我们对于其他文化和社会的理解变得局促和片面。
其次，社会学帝国主义的存在也使得西方学术研究的视野变得狭窄。大量的研究资源被集中在西方社会的问题上，忽视了其他地区的社会问题，这导致了西方学术界对于全球社会变迁的认知局限于自身的经验和观察。这种西方中心主义的思维模式让我们无法真正理解世界的多样性和复杂性。
然而，社会学帝国主义并不意味着我们完全否定西方社会学的研究成果。西方社会学在对于社会结构、社会变迁等问题上有着丰富的经验和研究成果。但是，我们需要在接纳西方社会学的同时，积极吸纳和借鉴其他国家和地区的社会学研究成果。
在全球化的时代，所有国家和地区的社会问题都不是孤立的，他们之间都存在着相互影响和相互联系。我们可以通过对于不同社会学研究成果的综合和对比，更全面地认识和理解全球社会的变化和发展。这种跨国界、跨文化的对话和交流不仅会丰富社会学研究的内容，也会促进不同社会间的相互理解和交流。
社会学帝国主义的思想束缚已经存在了很长一段时间，但我们有责任和义务打破这些束缚，推动全球社会学的发展。我们需要摒弃以西方为中心的思维模式，鼓励和支持所有国家和地区的社会学研究。只有通过全球范围内的学术交流和对话，我们才能真正意义上实现社会学研究的全球化。
总之，社会学帝国主义存在的问题不仅仅是学术上的，更是一种权力的体现和文化的传播。我们需要重新审视和解构这一现象，积极推动全球社会学的发展。只有在多元文化的交流中，我们才能更好地理解和反思自己的社会，更全面地认识和理解全球社会的变化和发展。
