1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，社会学二元论认为社会世界可以被分为宏观和微观两个层面。在宏观层面上，人们关注的是整个社会系统的结构和运作方式。社会结构包括社会组织、制度、规范等，而研究宏观层面的社会学家主要关注的是这些社会结构如何影响和塑造个体行为。例如，经济结构对个体就业机会的影响、政治制度对公民权利的保障等都是宏观层面的研究课题。
与此相对应的是微观层面，研究的是个人和小群体层面的社会互动和行为。微观层面的社会学家主要关心的是个体在日常生活中的行为模式、互动方式以及这些行为如何受到社会结构的影响。例如，家庭关系如何影响个体的行为方式、社交网络如何促进人际关系等都是微观层面的研究领域。
其次，社会学二元论认为社会现象可以被分为结构和行动两个层面。结构层面指的是社会规范、价值观念等对个体行为的指导作用，研究的是社会集体对个体的影响。行动层面指的是个体对社会结构的回应，研究的是个体如何在一定的社会环境下做出选择和行动。在社会学二元论的框架下，结构和行动是相互依存的，两者的关系是相互影响和制约的。
社会学二元论的提出对于社会学的发展和研究方法具有深远的影响。通过将社会现象分类为不同的层面，我们可以更加全面地理解和解释社会世界。宏观层面的研究可以帮助我们了解社会结构如何影响个体行为，从而为社会政策制定提供参考。微观层面的研究可以帮助我们了解个体如何在日常生活中与他人互动，从而为个人行为和社会关系的理解提供支持。
然而，在实际研究中，我们不应将社会学二元论理解为一种对立关系，而应将其视为一个相互联系的整体。宏观和微观、结构和行动是不可分割的，它们相互依存、相互制约。社会学家在研究过程中应该综合运用不同的理论和方法，以期能够更加全面、准确地理解社会现象。
总之，社会学二元论为我们理解社会现象提供了一个有力的框架。通过将社会现象分为不同的层面和维度，我们可以深入研究社会结构和个体行为之间的关系。社会学二元论的提出不仅为学者们的研究提供了方向，也为我们更好地认识社会世界提供了参考。
