1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在班杜拉的社会学习理论中，他提出了“观察学习”这一关键概念。他认为，人们通过观察和模仿他人的行为来学习新的技能和知识。这种观察学习不仅发生在个体与环境的互动中，还涉及到个体与他人之间的社会互动。这种社会互动不仅包括直接观察他人的行为，还包括对他人经验的认知和模仿。通过这样的观察学习过程，个体可以获取新的行为模式，并将其应用到自己的生活中。
班杜拉的社会学习理论强调了模型角色的重要作用。模型角色指的是那些在学习过程中被观察者模仿的人或对象。这些模型角色可以是家长、老师、同伴，甚至是媒体中的人物。班杜拉认为，模型角色的行为对观察者的学习产生了重要影响，因为他们成为了观察者的榜样。通过观察和模仿这些模型角色的行为，观察者可以逐渐掌握到新的技能、知识和价值观。
除了观察学习和模型角色，班杜拉的社会学习理论还强调了个体的自我调节和自我效能感的重要性。他认为，个体在学习过程中不仅要观察他人的行为，还需要对自己的行为进行评价和调整。这种自我调节是由个体的自我效能感推动的，即个体对自己成功完成任务的信心。如果个体相信自己能够成功完成一项任务，他们就更有可能通过观察学习并模仿他人的行为来学习新的技能和知识。而如果个体缺乏自我效能感，他们可能会对自己的能力产生怀疑，从而影响其学习的积极性。
班杜拉的社会学习理论强调了社会环境、观察学习、模型角色、自我调节和自我效能感等关键概念。这一理论的代表性理论是他所提出的“观察学习”理论，该理论强调了通过观察和模仿他人的行为，个体可以学习新的技能、知识和价值观。这一理论的魅力在于它将学习过程看作是一种社会互动，强调了个体在学习中的社会性和自我调节的重要性。
