1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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班杜拉社会学理论的核心观点之一是社会实在的观念。他认为，社会并不是一个虚幻的概念，而是由个体和群体之间的关系所构成的真实存在。他将社会看作是人们互动的结果，社会的存在和发展不仅依赖个体的行为和选择，还受到社会结构、文化、价值观等多种因素的影响。
在班杜拉的理论中，社会实在的观念与社会秩序之间存在着紧密的联系。他认为，社会秩序是社会存在的基础，是社会实在的一种表现形式。社会秩序既是个体行为的约束，又是社会功能的调节。它使得人们能够依靠一定的规则和规范来预测和解释他人的行为，从而保证社会的稳定和有序。
班杜拉进一步指出，社会秩序是通过社会实践不断建立和巩固的。人们通过参与各种社会活动，形成了一种共享的意识和认同，从而形成了一种集体的意志和规范。这种共享意识和规范在社会中不断复制和传播，同时也受到环境、经济、技术等因素的影响和改变。
班杜拉社会学理论对于理解社会运动的规律也提供了重要的思路。他将社会运动看作是一种对社会秩序的挑战和改变，是社会实践的一种表现形式。社会运动既是对现有社会秩序的批判，又是对新的社会秩序的构想和追求。班杜拉认为，社会运动的产生和发展需要一定的社会资源和制度环境的支持，同时也离不开个体和群体的主观能动性。
班杜拉社会学理论的价值在于它强调了社会实践和社会秩序的互动关系，揭示了社会的结构和动态变化之间的内在联系。它提供了一种独特的视角和方法，帮助我们更好地理解和解释社会现象，从而为社会问题的解决提供有益的思路和借鉴。
班杜拉社会学理论从社会实现和社会秩序的角度分析了社会问题，强调了社会实践和社会运动的重要性。它为我们理解社会的结构和动态发展提供了一种新的思路和方法，具有重要的理论和实践价值。
