1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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崇高是美学中的一个重要概念，在古希腊哲学家亚里士多德的《诗学》中有所涉及，但是最早将崇高与美学联系起来的人是德国哲学家康德。他在他的著作《判断力批判》中首次明确将崇高提升到美学的范畴。这一观点对后来的美学研究产生了深远的影响。
亚里士多德对崇高的探讨
古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中首次提及了崇高这一概念。他认为崇高是一种超越凡俗的体验，是人们在面对伟大、壮丽的事物时所产生的情感。亚里士多德将崇高与美、善并列，认为它们是人们追求的最高境界。
亚里士多德的崇高理论在美学领域产生了重要影响，但他没有将崇高与美学直接联系起来，只是在整体的美学体系中进行了一定的论述。
康德的美学理论
18世纪末19世纪初的德国哲学家康德对美学进行了深入的研究，他在《判断力批判》一书中正式将崇高提升到美学的范畴。康德认为崇高是一种与美相对立的情感体验，是人们面对无限、庄严、无法理解的事物时所产生的情感。
康德将崇高与美学联系起来，认为它们是人们审美经验的两个重要方面。他主张人们在欣赏艺术作品时既应该感受到美的愉悦，也应该面对崇高的挑战。
崇高的特征与表现形式
康德对崇高的特征和表现形式进行了详细的阐述。他认为崇高与美不同，美是在物质形象中被感知的，而崇高是在理性思维中被抽象出来的。崇高的对象可以是物体的无限大、无限小，也可以是道德上无法理解的理念。
崇高的表现形式包括自然崇高和艺术崇高。自然崇高是指人们在面对大自然的壮丽景色时所产生的情感体验，艺术崇高则是指人们在欣赏艺术作品时感受到的那种超越性的情感。
康德的崇高理论的影响
康德的崇高理论对后来的美学研究产生了深远的影响。他的观点引起了许多后继者的关注和研究，例如罗曼·罗兰、弗里德里希·尼采等。他们进一步拓展了崇高的概念，使之成为美学研究中的重要议题。
康德对崇高的独特解读使人们对审美体验有了更为深刻的认识，不仅丰富了美学理论的内容，也为后来的艺术创作提供了新的思路。他的观点在当代美学研究中仍然具有重要的地位。
康德是第一个明确将崇高上升到美学范畴的哲学家。通过他的研究，崇高成为了美学研究中不可忽视的一部分。他的理论深刻影响了后来的美学家和艺术家，为我们理解美的本质提供了新的视角。崇高的存在使得人们能够面对超越性的事物时产生惊叹和敬畏，从而使审美经验更加丰富和多样化。
