1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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题目：穿越时空的画卷——探寻中国古代文学理论的表现形态
在中国古代文学的浩瀚星空中，有一颗璀璨的明珠——文学理论。它是文学创作与研究的基石，为后世留下了丰富的文学遗产。本文将带领您领略中国古代文学理论的表现形态，共同探索这一神秘世界。
一、风、骚之滥觞：诗经与楚辞
谈到中国古代文学理论，不能不提及诗经与楚辞。诗经是中国最早的一部诗歌总集，它以风、雅、颂三类诗歌反映了西周初年到春秋中叶的社会风貌。楚辞是战国时期楚国文人以湖湘方言写成的诗歌，以屈原的《离骚》为代表，其辞藻华丽，形式独特。这两部作品奠定了中国古代文学理论的基础，影响了后世的文学创作与批评。
二、儒道互补：文学理论的哲学基础
中国古代文学理论的哲学基础，主要体现在儒道互补的文化传统中。儒家强调文学的社会功能，认为文学应当为政治教化服务，强调诗的兴观群怨作用。道家则主张文学应当表现自然、无为而治，强调诗的自然之美。这两种思想相互补充，构成了中国古代文学理论的哲学基础。
三、诗言志与文以载道：文学理论的核心观念
诗言志与文以载道是中国古代文学理论的核心观念。诗言志强调诗歌应当抒发诗人的情感、表现个体的精神世界；文以载道则主张文章应当阐述道德观念、传播知识。这两种观念既体现了中国古代文学的主观性，又反映了其客观性，对后世文学理论产生了深远影响。
四、意境的追求：诗歌理论与审美观念
中国古代文学理论注重意境的追求，强调诗歌应当具有言外之意、象外之象。这一观念源于道家哲学，经过唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》等作品的发展，达到了一个新的高峰。中国古代文学理论还强调美在意象，认为审美应当超越形式，直指事物的本质。
五、格律与自由：文学理论的实践探索
在中国古代文学理论的发展过程中，格律与自由两种观念相互交织，共同推动文学的进步。格律主张文学应当遵循一定的规范，如五言、七言、律诗等形式。这种观念有利于文学的传承与创新。自由则强调文学应当摆脱束缚，表现个体的精神追求。从唐代白居易的歌生民病到宋代苏轼的我手写我口，中国古代文学理论在实践中不断探索，为后世留下了丰富的文学遗产。
中国古代文学理论的表现形态丰富多样，它既体现了中国古代文化的独特性，又反映了人类对美的追求。通过了解这一理论，我们可以更好地理解中国古代文学的发展脉络，为今天的文学创作与研究提供借鉴。希望本文能为您打开一扇通往古代文学理论的大门，让您领略这一神秘世界的魅力。
