1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，德育概念的泛化容易导致概念的模糊性和浅化。当德育的概念被泛化到更广泛的范围时，其具体含义和操作方法往往会变得模糊不清。例如，在推行德育泛化的过程中，人们常常使用“培养良好的道德品质”来概括德育的目标，然而，这样的表述过于笼统，缺乏具体的指导意义，容易使德育工作变成形式主义的敷衍。
其次，德育概念的泛化也容易导致德育的误解和滥用。当德育的概念被泛化到更广泛的领域时，人们往往会过度解读和扩大其意义，导致德育成为一种盛行的口号，而忽视了德育的具体内涵和实施方法。在教育实践中，这种误解和滥用往往导致德育工作变成一种形式上的“表演”，而忽略了对个体内心的深入引导和培养。
此外，德育概念的泛化也容易引发教育实践的僭越和侵害个体权益。德育作为一种价值观培养的过程，应当尊重个体的差异和多样性，以人为本。然而，当德育的概念被过度泛化，将其用于教育实践中时，往往容易引起强制性的道德教育和规范，忽视了个体的自由选择和个性发展。这种僭越和侵害个体权益的做法不符合德育的初衷和价值观，也容易引起社会的反感和抵制。
另外，德育概念的泛化也容易导致教育资源的浪费和分配不公。当德育概念被泛化到更广泛的范围时，对于教育资源的需求和配置也会发生变化。然而，由于各地区和学校的差异性，德育资源的供给和分配往往无法做到公平合理。一些地区和学校可能会过度投入德育资源，而导致其他教育领域的资源匮乏。这种不公平的资源分配容易导致教育的不平衡发展，削弱教育的整体效果。
总之，德育概念的泛化在理论和实践中虽然有一定的优势和推动作用，但也存在一些弊端。这种泛化容易导致德育概念的模糊性和浅化，误解和滥用德育的内涵和实施方法，侵害个体权益，浪费教育资源和不公平分配。因此，在推行德育泛化的过程中，需要注意权衡各方利益，明确德育的核心目标和实施原则，确保德育的有效落地。
